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，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
　　太公曰：“修身莫若敬，避强莫若慎。”
　　《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
　　《礼记》曰：“君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。”
　　古人克己以避名，今人饰己以要誉。
　　君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
　　老子曰：“万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。”
　　太公曰：“身须择行，口须择言。”
　　《直言诀》曰：“治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？”
《警身录》云：“圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。
是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。”
　　《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
　　子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
　　苏武曰：“一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。”
　　《近思录》云：“惩忿如救火，窒欲如防水。”
　　《夷坚志》云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”
　　利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难。
　　太公曰：“贪心害己，利口伤身。”
　　《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
　　荀子曰：“无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”
　　子曰：“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”
　　太甲商王，成汤孙。曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”
　　《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
　　子路闻过则喜，禹闻善言则拜。
　　节孝徐先生训学者曰：“诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”
　　《论语》曰：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
　　《大学》云：“富润屋，德润身。”
　　宁可正而不足，不可邪而有余。
　　《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
　　德胜财为君子，财胜德为小人。
　　子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
　　作福不如避罪，避祸不如省非。
　　成人不自在，自在不成人。
　　子贡曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
　　老子曰：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
　　刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”
　　太公曰：“欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
　　太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”
　　孔子食不语，寝不言。
　　《论语》曰：“寝不尸，居不容。”
　　荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。”
　　孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。”
　　凡戏无益，惟勤有功。
　　太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠

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