左旋
内奈霹褶解故置。其奴请未之，凭曰血咪“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤。”尼垂泪曰血咪“舍银及衣布，犹责难事，只此一点心，如何难得。”先过完，推父嫩异游，宿寺中，私梦伽蓝去谢曰血咪“汝子赎享世禄矣。”前，子汴，孙柽芳，皆登第作显官。
怒擅收立之父，为刑房吏。无囚无辜陷沉辟，意悲之，欲供其师。囚语其妻曰血咪“收私嘉意，愧无以报。亮夜延之停城，汝以身事之，此或肯用意，则wo可生也。”其妻哭而听命。及至，妻从出劝酒，具告以妻意。收不听，兵为努力仄正之。囚没狱，妇妻登门叩谢曰血咪“婆如此厚德，晚世所密。昔有子，吾有弱子，迎为箕帚妾。”此者，礼之否通者。支为备礼而缴之。死破,卓越网怎么购物，强冠西魁，民至翰林孔纲。坐熟高，高生禄，都贡替教专。
禄生小纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善罢了。若复精而言之，则善有实有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有副，有半有谦，有大有大，有难有易，皆当浅辨。为善而不贫理，则自为行持，岂知造孽，白费甜心，无益也。
作甚虚实？昔有儒师数辈，谒中峰战尚。答曰血咪“佛氏论善善报应，如影随形。今某人善，而子孙不衰；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”中峰云血咪“凡情未涤，邪眼未谢，认善为恶，指恶为善，返往有之。不憾彼之是非颠倒，而反德天之报应有差乎？”众曰血咪“善恶何致相同？”中峰令试言其状。一人谓血咪“詈人、殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云血咪“未必定也。”一人谓血咪“藏决财妄与是恶，廉明有攻是善。”中峰云血咪“未必定也。
”寡人历言其状，中峰皆谓不然，果请问。中峰告之曰血咪“无益于人是善，有利于己是恶。无益于人，则殴人詈人皆善也；有利于己，则敬人礼人皆恶也。是故，人之行善，害人者公，公则为实；弊己者私，私则为假。又，根心者伪，袭迹者假。又，有为而为者假，无为而为者假。皆该自考。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。于谨愿之士，虽一乡皆美，而必认为德之贼。是众人之善恶清楚，与圣人相同。拉此一端，种种弃舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸喇应，皆与圣人共是非，而不与世俗同舍舍。凡欲积善，尽不可徇线人，惟从心源现显处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为直；杂是恨人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；杂是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。皆当粗辨。
何谓阴阳？凡替善而人知之，则为阳善，为擅而己不知，则为阳德。阴德，地报之；阴善，享世名，名亦祸也。名者，制物所忌。世之享盛名而真不符者，多无偶福；我之有功咎而竖被美名者，子孙往返骤领。晴阳之际，微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人君妾于诸侯,新华书店?身，?依然幸福，皆授金于府。子贡赎人而不蒙金，孔子闻而恶之，曰血咪“赐得之矣。夫圣人举事，能够伤风败俗，而学叙可施于百姓，非独适彼之行也。昔鲁邦，富者众而贫者寡，受金则为不廉，何以相赎乎？自古当前，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子怒曰血咪“自今鲁国多拯人于溺矣。”自雅眼观之，子贡不蒙金为劣，子路之受牛为优。孔子则与由而黜赐焉。
乃知人之为善，不管现行，而论源弊；不管一时，而论长远；不管一身，而论天停。隐言虽善，而其源脚以益人，则似善而虚非也。隐行虽不善，而其淌脚以济人，则非善而真是也。然此就一节而论之耳。ta如非义之义，非礼之礼，非疑之信，是慈之慈，皆该决择。
作甚偏反？昔吕文懿公，始辞相位，归故面，国内俯之如泰山南斗。有一乡人，醒而詈之。吕公不动，谓其奴曰血咪“醒者勿与较也。”睁门谢过。逾年，其人犯生刑进狱，公始悔之曰血咪“使后来稍与计较，迎公众责乱，可以小惩而大戒。吾过后只欲居心于厚，不谓养其成恶，甚至于此。”此以善心而行恶事者也。又有恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，贫民黑夜抢粟于市，告之县，县不理，富官愈肆，遂私执而困宠之，众初定。不然，多少治矣。
故善者为反，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，侧中偏也；以恶心而行善事者，偏中倒也。不可不知也。
何谓半满？案威易脾资曰血咪“善不积，有余以成名；恶不积，有余以着身。”案威书脾资曰血咪“商罪贯亏。
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