科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -11-启蒙蒙学
38-性理字训-宋-程端蒙-第1页
造化第一
至理浑然，冲漠无定，造化枢纽，品汇根柢，是曰太极。
一气埉然，充塞太虚，动静周流，造化发育，是曰元气。
气动而健，能始万物，其数也奇，是之谓阳。
气静而顺，能成万物，其数也偶，是之谓阴。
得气之阳，轻清成象，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天。
得气之阴，重浊成形，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地。
为阳之性，为天之德，健而生息，是之谓乾。
为阴之性，为地之德，顺而有常，是之谓坤。
气运于天，循环无端，春木夏火，秋金冬水。土为冲气，寄王四时，是曰五行。
质生于地，自微而著，润下炎上，曲直从革，土兼载之，而能稼穑，是曰五材。
万物之生，于时为春，气为少阳，天道之始，是之谓元。
万物之长，于时为夏，气为老阳，天道之通，是之谓亨。
万物之遂，于时为秋，气为少阴，天道之宜，是之谓利。
万物之成，于时为冬，气为老阴，天道之固，是之谓贞。
形而上者，无声无臭，是之谓道。
形而下者，有方有体，是之谓器。
自然之理，是之谓天。
主宰万化，是之谓帝。
以二气言，阳灵为魂，阴灵为魄；以一气言，气至而伸，气往而屈，皆曰鬼神。
一气流行，变通不穷，两仪对峙，交错代换，是皆谓易。
浸长有形，为化之渐，消融无迹，为变之成，是谓变化。
阳动阴静，合一不测，二气消长，推行有渐，是谓神化。
维天之命，于穆不已，无声无臭，是曰道体。
阴阳之运，消息始终，生生不穷，是曰造化。
造化本原，广大精微，进学之始，未易骤窥。夫苟茫然，不知梗概，求端用力，何所底止？列诸简端，究其名义，终身向望，是谓极致。
情性第二
元亨利贞，自然之理，是曰天道。
人伦日用，当然之则，是曰人道。
天理流行，赋予万物，是之谓命。
人所禀受，贤愚厚薄，是之谓分。
古今人物，本本原原，初无或一，是曰理一。
亲疏贵贱，贤愚厚薄，万有不齐，是曰分殊。
禀于天者，有清有浊，有善有恶，是之谓气。
受于人者，或明或昏，或粹或杂，是之谓质。
天地之心，鬼神之会，灵于万物，能推所为，是之谓人。
动植之类，形气之偏，拘于所禀，而不能推，是之谓物。
所禀厚薄，所遇盛衰，是曰天命。
所主邪正，所行是非，是曰人事。
禀于天理，莫匪至善，是之谓性。
主于吾身，统乎性情，是之谓心。
感物而动，分乎善恶，是之谓情。
心具五常，不虑而知，是曰良知。
身备万善，不学而能，是曰良能。
口鼻嘘吸，思虑谋划，气之神也，是之谓魂。
耳目聪明，记忆辨别，精之灵也，是之谓魄。
心体虚明，能知能觉，是之谓灵。
性之所能，无有不善，质之所能，有善有恶，是之谓才。
心之所之，趋向期必，能持于久，是之谓志。
心之所发，思惟念虑，欲有所为，是之谓意。
禀命之元，具爱之理，为心之德，其端恻隐，是之谓仁。
禀命之亨，具恭之理，为心之敬，其端辞让，是之谓礼。
禀命之利，具宜之理，为心之制，其端羞恶，是之谓义。
禀命之贞，具别之理，为心之觉，其端是非，是之谓智。
人伦事物，当然之理，公平广大，人所共由，是之谓道。
道得于心，日新不失，是之谓德。
道著于事，寓有无外，是之谓业。
真实无妄，始终不息，表里不杂，天之道也，是之谓诚。
循物无违，四端百行，必以其实，人之道也，是之谓信。
静而未发，无所偏倚，为性之德，是之谓中。
发必中节，无所乖戾，为情之正，是之谓和。
性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本。
情之所发，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道。
万善之本，全体具焉，是曰大德。
全体之分，片善存焉，是曰小德。
方其静也，统宗会元，万有毕该，是之谓体。
及其动也，泛应酬酢，随事发见，是之谓用。
理义所根，体统所系，事所由出，是之谓本。
声色所形，简册所载，杂而有伦，是之谓文。
天则之常，叙而有法，是之谓彝。
德行之常，久而不易，是之谓庸。
心涵万里，虚灵洞彻，是曰明德。
事物准则，极其纯粹，是曰至善。
充养刚大，配乎道义，是曰浩气。
人之一心，神明不测，具此众理，而应万物。寂然不动，此理固存，感而遂通，非由外铄。仁包四者，该乎万善，求仁得仁，斯一以贯。
学力第三
修道明伦，以党乎人，是之谓教。
未知未能，必效诸人，是之谓学。
己知己能，必熟诸己，是之谓习。
洒扫应对，诗书六艺，收其放心，养其德性，是曰小学。
穷理正心，修己治人，知必周知，成不独成，是曰大