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24-家塾教学法-清-唐彪-第11页
；逾时再看，或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看，工夫既到，不期解而自明矣。《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！人安可一阅未能领会，即置之也。
（唐彪把看书的毅力作为“看书总论，强调心理素质的重要，重视非智力因素的动力系统对智能系统的推动作用。）
（二）能记由于能解
唐彪曰：读书能记，不尽在记性，在乎能解。何以见之？少时记性胜于壮年，不必言矣。然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记，壮年阅书数十张，竟能记其大略者，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。凡人能透彻大原之后，书即易记。此言先得我心也，惟经历者始知之。
（三）讲书、看书当求实际，不可徒藉讲章
唐彪曰：古人传、注、疏、解，竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者。不意今人讲章，将前贤发挥实理处，尽皆删削，仅将作文留虚步，及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴，多方蔓衍。闲说既多，实义安得不略？初学之人，见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也，而书之实理，何尝止是？临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字，与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义，则胸中全无主宰，于是满纸虚衍，以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章，害最深也。
唐彪曰：解书看书者，当细推书之实理，则顺文衬贴，亦自在其中。能明乎此，自可减省葛藤工夫，而临作文时，联络、衬贴，未尝不到笔下也。
（其实质是要求看书以明道悟文为旨要，不要拘守于别人的讲章，亦要防止滞泥于文章的形式。）
（四）看史实际并要决
唐彪曰：凡观书史，须虚心体认。譬如国家之事，单就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，内中却有不是存焉。又国家之事，单就此一件看，似乎不是，合前后利
弊看，又有大是处存焉。故凡事之是非，必通体观其前后，得力方足据也。
（“虚心体认”和“通体观其前后”的看史方法，要求从史事的相互联系中去辨析是非，权衡利弊，从宏观或整体上去把握，以达到“致知学问”。这不失为精辟之论。）
（五）看书须熟思又须卓识
唐彪曰：道理难知。初看书进，格格不相入，且不认其粗浅，焉能得其精微？看至三四次，略有入头，然人夫不心高气扬，以为实义已得，而不知实竟未尝得也。惟左思右想，再钻入一层、两层，庶几心领意会，知其实义耳。
唐彪曰：凡书有难解处，必是著书者持论原有错误，或下字有未妥贴，或承接有不贯串，不可谓古人之言尽无弊也。故读书贵识。
（六）读书、作文当阙所疑
唐彪曰：孔子云：“多闻阙疑”。又曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”又曰：“不知为不知，是知也。”然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙。苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书，既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人。贻有学者之非笑，犹可言也，误天下后世无学之人，过何如矣！故孔子于阙疑殆者，许其寡尤悔，不知为不知者，许其为知，意甚深也。
唐彪曰：凡书中有不解处，非必尽旨意遥深，亦或有讹字、落字为之梗塞，惟在读书者会其全旨及上下文而改正焉。至于会通其旨与文，而分不能得其意义，此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿，随文强解，惟当以阙疑之意存之，是之谓善读书。否则，误解之害岂浅鲜哉！
（七）看书进一层法
朱子曰：读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进。横渠云：“濯去旧见，以来新意”，此之谓也。
（八）书文标记、圈点、评注法
唐彪曰：凡书文有圈点，则读者易于领会而句读无讹，不然，遇古奥之句，不免上字下读而下字上读矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，则美境不能显；有界限段落，非画断，则章法与命意之妙，不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标记，则披阅者苦于检占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡书有纲领，有条目，又有根因，有归重。如《春秋》为纲，三传为目，《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目。文章策对有纲领，有条目，其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多。盖根因者，书与文之所由作，归重者，书与文之主意所在是也。今书文纲领条目之分，人皆知之，而根因与归重之故，人多昧之。昧之，则不知书文之所以然矣！余特揭根因、归重四字，分别其标记，庶几阅书、阅文有定见，而书文易明悉矣。
（九）看书会通法
唐彪曰：《标幽赋》云：取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。言针灸者合上与下之五穴而于中取一穴，则上下自无差；合左与右之三经而于中取一经，则左右必无失。余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义，能将上文理会，更取同类书参究，当无有不明者。此即取五穴、取三经之理也。能推此意以看书，书之不可解者少矣。
（即：一是要从语义情