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136-龙溪王先生全集-明-王畿-第20页
，根于良则为本来之真，依于识则为死生之本，不可以不察也。知无起灭，识有能所；知无方体，识有区别。譬之明镜之照物。镜体本虚，妍媸黑白，自往来于虚体之中，无加减也。若妍媸黑白之迹滞而不化，镜体反为所蔽矣。镜体之虚无加减则无生死，所谓良知也。变识为知，识乃知之用；认识为知，识乃知之贼。回赐之学所由分也。”
赵子复问：“孔子语子夏：儒有君子小人之异。”
先生曰：“孔门学者立心皆是为己、皆是为义，若有为利、为人之心，何足以为儒？子夏处文学之科，笃信圣人，规模狭隘，步步趋趋，未尝敢有一毫激昂开展，言必信，行必果，是个硁硁小人局段，故孔子进之使为君子。君子便是不器，便能坦荡自由。颜子之绝尘而奔、曾子之自反而缩，皆自出手眼，何尝有样子学得来？此方是古人自信之学。”
水西经舍会语（一）
嘉靖丁巳春，先生赴水西之会，周潭汪子偕诸友晨夕周旋，浃旬而解。汪子因次集所与答问之词，执简以请曰：“宁执侍先生久矣！先是，癸丑会于郡城，辱先生示以研几之旨，乃者温绎旧闻，幸赐新知，笔录记存。夫泥辞失意，况不得其词乎？请赐览教，珍收之以示余生。惟惧体认未真，有虚言诠，是在小子。”先生乃于逐条更加转语以副所请云。
生生之谓易。生生即天机，一念万年。无一息非念，寂感皆念也。
天机无安排，有寂有感，即是安排。
千古学术，只在一念之微上求。生死不违，不违此也；日月至，至此也。
一念之微，故曰千古圣学，只在慎独。
古人理会心性只家常事，故开口便“说学而时习之”，不必说如何是学。
后世学术多端，始提出心性之学来说破。
有问“惩忿窒欲是本体功夫否”？曰：“人心只有是非，是非不出好恶两端。忿与欲，只好恶上略过些子，其几甚微。惩忿窒欲，复是非之本心，是合本体的工夫。
君子不息于诚，惩忿窒欲，正是不息于诚实用力处，正是研几之学。
吾人本是缺陷世界。天缺西北，地不满东南。天地且不能保其完全，一人之身，发疏齿落，且不自保，况身外之物，乃欲一一求备，亦惑甚矣。
如此便能随处洒然。
君子处世，贵于有容，不可太生拣择。天有昼夜，地有险易，人有君子小人，物有麒麟凤凰、虎狼蛇蝎，不如是，无以成并生之功。只如一身清浊并蕴，若洗肠涤胃，尽去浊秽，只留清浊，便非生理。
虎狼蛇蝎，天岂尽轸灭他，只处置有道。驱之山林，置之岩穴，使不为害而已。此便是保荒之学。
工夫得手，欲罢不能，方不至频失频复。
天机直达流行，虽有失，才觉便复，自不至频。
阳明先师云：“凡看古人书，只提掇良知两字，略为转语，便自分晓。”且如精义入神以致良知之用也，利用安身以崇良知之德也，过此以往，良知之外更无知也。穷神知化，只是良知到熟处，德之盛也，何等明明白白。如好仁不好学，学个甚么？盖好仁而不在良知上学，其蔽为愚。六者皆然，可不费词说而自明矣！
良知是贯串六经之枢纽，故曰：“六经皆我注脚。”若以只是为良，何啻千里！
水西经舍会语（二）
缠绕的要脱洒，放肆的要收敛，方是善学。
信得良知及，时时是脱洒，时时是收敛，方不落对治。
过化存神，二者相因。过化则无迹而神常存，存神则无方而过常化。
工夫只一处用，致知在格物，致知便是存神，格物便是过化。
听人诵书鼓琴，可以验心之存否。工夫之疏密，此日可见之行。
吾人终日忘处、疏处多，须时时照察始见。
圣人生知安行，却用困勉工夫。今以困勉之资，乃合下要讨生知安行受用，岂可得乎？
论工夫，圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体，众人亦是生知安行，方是真机直达。
君子思不出其位，出其位便是闲思妄想。
“心之官则思”，出其位便是废心职，学者须信得位之所在，始有用力处。
作意矜持，如仰箭射空，力尽而堕，岂能长久？天机盎然出之，方不落矜持。
颜子欲罢不能，非是不肯罢，直是无歇手处。
吾人今日之学只要减担，减得轻方知省力处，减得尽方知无可着力处。
世间只要添担子，非豪杰之士全体放得下，未足语此。
古人说个凝命凝道，凝字极可玩味。此是真切积累工夫，如此行持而真机不透露者，未之有也。
真机透露即是凝。若真机透露前有个凝的工夫，便是沉空守寂。
先师自云：“吾居夷以前，称之者十九；鸿庐以前，称之者十之五，议者十之五；鸿庐以后，议者十之久矣。学愈真切，则人愈见其有过。前之称者乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”
不务掩饰包裹，心事光明，是狂者得力处。颜子不远复，常立于无过之地，方是正本澄源之功。若以失自解，则过愈甚矣。
“人生而静”，是从混沌立根基，后天而奉天时也。
先天之学不容说。
水西经舍会语（三）
告子乃二乘禅定之学，庄子乃上乘之学，但精一未至，未免于狂。
致良知是从