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134-颜氏学记-清-戴望-第21页
，柰之何？不胥天下，而为妇人女子乎？谓夏希舜曰：舜何罪？须知父母不悦卽我之罪。舜何慝？须知感动父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪犹有事实可指，慝则并无其事，但见父母不允，必我心中有不可感动者在也。周孔似逆知后世有离事物以为道、舍事物以为学者，故德行蓺总名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物内。大学明亲之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟书册讲誧，焉可溷哉！乔百一书来论学。百一名已百，临城人，明末给事范士髦尝荐于朝，已而国变，遂高隐。与塨往返书有云：孔子教人，不过忠信忠恕等语，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之说渺茫，不如实行之有确据也。实行敦，而性命自在其中矣。此孔子维世立教之深意也。可为名言。满洲笔帖式关拉江问性情才，先生曰：心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才。因言宋儒不识性，并才情俱误。拉江惊服，遂拜从学。拉江宿于外，先生问之，曰：吾妻有亲丧，念妇人亦人子也，岂可乱其丧哉。先生喜曰：礼所未制之礼也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能动心，小不平皆能动性，正是大不立也。一日晏起，因思丧中废业，兼以毁瘠极易委惰，故先王制祝词曰：夙兴夜处，不惰其身。然期以内哀慕不遑，不惰犹易，练以后哀思日杀，心身少事，逸斯惰矣，惰愈惫矣。故孔子曰：丧事不敢不勉。谓张文升曰：如天不废予，将以七字富天下：垦荒均田兴水利。以六字强天下：人皆丘官皆将。以九字安天下：举人材正大经兴礼乐。刁文孝之子静之来，言灵寿令陆陇其求先生所著书，清苑令邵嗣尧欲相见先生。谢曰：拙陋不交时贵，吾子勿游扬也。戒慎不覩恐惧不闻，必于湛然虚静之中，凛上帝临汝之意，则静存正功也。若宋人观喜怒哀乐未发气象，非丹家所谓内视乎？事可以动我心，皆由物重我轻。故法曰：败兵若以铢称镒。后世诗文字画，乾坤四蠹也。内笃敬而外肃容，体之根心也，静时践其形也。六蓺习而百事当，性之良能也，动时践其形也。絜矩行而上下通，心之万物皆僃也，同天下践其形也。禅宗焉能乱我哉！文章之祸，中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国。陈文逹曰：本朝自是文墨世界，当日读之，亦不觉其词之惨而意之悲也。高明覆物，万物归我；洞照万象，一象不沾。儒释相去，天渊也。定其心而后言自无失言，定其心而后怒自无妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未尝以我作主。先生曰：唐杨管疏言选士专事文辞，自隋炀帝置进士科，始加以帖括。自唐高宗听刘思立之奏，始乃为世害。至今乎！凡罪皆本于自欺言，圣人之言而行小人之行，全欺也；卽言圣人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：身不及口，口不及笔。先生曰：心更不及身。愿共勉之！有一夫不能下，亦傲恶。有一事不耐理，亦怠恶。有一行不平实，亦伪恶。有一钱不义得，亦贪恶。晤邢台教谕贾聿修，故人也，曰：人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。勉以修身布教之道。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然出钱及衣周之，草游客书寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝗，一急请上官行文各处安集流民。至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之。拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，吊彭饿夫墓，酹以酒。盥潄百泉，时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天佑、孔益仲陆续至，乃以存学质保汝曰：请问孔孟在天之神以为是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以为是也，程朱亦不之罪也，但目前习见未化者起纷纭耳。先生曰：苟无获戾先儒，而幸圣道粗明，生死所不计也。保汝曰：如此无虑矣。乃为畅言六蓺之学。保汝出其王制管窥，论井田封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马赠行。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。见孙征君门人原武张灿然天章，以常功及存学质之，天章喟然曰：礼乐亡矣，存学诚不容不作。问水政，先生略言之，天章曰：先生何不着礼仪水政书？先生曰：元之着存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎。且纸墨功多，恐习行之精力少也。自此来问学字者日众。张天章来，曰：学者须静中养出端，倪书亦须多读，著述亦不容已。先生曰：孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而为之者也。如效富翁者不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移、遭乱记产籍以遗子孙者乎？且孔子自居于述，乃武周述事之述，家居习礼乐、执射御、为司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注记其文字也。后儒以讲书注解托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体、位育之实功也。圣门下学上达，原有正涂，不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰钻瞻忽如立卓尔，是何物？岂颜子枯禅乎？先生曰：否，颜子明言博我以文约我以礼，岂空中玩弄光景者比也。后儒以文墨为文、以虚理为礼、将博学改为博读，博讲博着，不又天渊之分邪？天章拜手曰：闻命矣。时主客坐久，体愈庄容