者,理也。大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗网之有纪纲而万目张也。"注"苦,患"。按:广雅释诂云:"患,苦也。"是苦。患互训。
或曰:"齐得夷吾而霸,仲尼曰小器。请问大器。"曰:"大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器。"
【注】夫以规矩准绳而能使上下无猜者,大器也。大器者必笼沓群疑之表,莫得与之争量也。管子相桓公,不能以之自固,三归反坫,然后获安。
【疏】"齐得夷吾而霸,仲尼曰小器"者,论语云:"子曰:"管仲之器小哉!"皇疏云:"管仲者,齐桓公之相管夷吾也。器者,谓管仲识量也。"孙绰曰:"功有余而德不足,以道观之,得不曰小乎?"大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器"者,吴云:"规矩先自圆方,准绳先自平直,然后能为器。器出于是,大器者也。管子不知礼,安能以礼正国哉?"惠氏栋云:"尧。舜,性之也;汤。武,身之也。此先自治而后治人者也。五霸,假之也,故器小。此王。霸之辨也。以大学言之,诚意。正心。修身,规矩。准绳也,所谓先自治也;齐家。治国。平天下,所谓治人也。先诚意。正心。修身,而后齐家。治国。平天下,所谓先自治而后治人。由本达末,原始反终,一以贯之之道也。"注"大器者必能笼沓群疑之表"。按:笼沓即笼罩之谓。夏侯孝若东方朔画赞:"笼罩靡前。"沓。罩一声之转,笼罩之为笼沓,犹腾踔之为腾踏也。器大则能笼罩万物,故云"笼沓群疑之表"。注"管子"至"获安"。按:国策东周策云:"齐桓公宫中七巿,女闾七百,国人非之,故为三归之家,以掩桓公非(一),自伤于民也。"列子杨朱云:"管仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢。"说苑善说云:"桓公立仲父,致大夫曰:"善吾者入门而右,不善吾者入门而左。"有中门而立者,桓公问焉,对曰:"管子之知可与谋天下,其强可与取天下,君恃其信乎,内政委焉,外事断焉,驱民而归之,是亦可夺也。"桓公曰:"善。"乃谓管仲:"政则卒归于子矣,政之所不及,惟子是匡。"管仲故筑三归之台,以自伤于民。"论语八佾皇疏引李充云:"齐桓隆霸王之业,管仲成一匡之功,免生民于左衽,岂小也哉!然苟非大才者,则有偏失。好内极奢,桓公之病也。管生方恢仁大勋,宏振风义,遗近节于当年,期远济乎千载,宁分谤以要治,不洁己以求名,所谓君子行道,忘其为身者也。漏细行而全令图,唯大德乃堪之。季末奢淫,愆违礼则,圣人明经常之训,塞奢侈之源,故不得不贬以为小也。"是旧说皆以管仲之淫奢为分谤求全之计。弘范此注,亦用此义。(一)"非"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删。
或曰:"正国何先?"曰:"躬工人绩。"
【注】躬,身也;工,官也。言先正身以临百官,次乃览察其人,考其勋绩也。
【疏】"躬工人绩"者,司马云:"工巧则绩善,工拙则绩恶。言当先正其身,而后正人。"按:躬与人对文,工与绩同义,工读为"功",绩亦功也。躬工人绩,谓己勤其职,则人亦效之,而事无不治也。注"躬,身"至"绩也"。按:弘范以躬。工。人。绩平列为四事,似失其义。"览察其人",世德堂本作"觉察其人"。
或曰:"为政先杀后教。"曰:"于乎!
【注】于乎者,骇叹之声。天先秋而后春乎?将先春而后秋乎?"
【注】天道先春后秋以成岁,为政先令后诛以成治。
【疏】"为政先杀后教"者,法家之蔽有如此。艺文志序法家云:"及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治。"于乎",音义:"于,音"乌"。"世德堂本作"呜呼"。"天先秋而后春乎?将先春而后秋乎"者,御览二引风俗通云:"易称天先春而后秋,地先生而后凋,日月先明而后幽,圣人则之,故先教而后刑。"按:盖易纬文。汉书董仲舒传云:"王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。"注"于乎者,骇叹之声"。世德堂本亦作"呜呼"。按:字作"于乎",故有此注。若作"呜呼",则注为赘设矣。
吾见玄驹之步,
【注】玄驹,蚍蜉子也。雉之晨雊也,
【注】雊,鸣。化其可以已矣哉!
【注】感阳应节,自然之化。化之所感,有自来矣。
【疏】"玄驹之步"者,夏小正:"十有二月,玄驹贲。"传云:"玄驹也者,蚁也。贲者何也?走于地中也。"按:步犹贲也。贲者,奔之假。疾行为奔,徐行为步,对文则异,散文亦通。吴云:"步,行也。"是也。俞云:"襄二十六年左传:"左师见夫人之步马者。"杜注曰:"步马,习马。"字亦作"□",玉篇马部:"□,盆故切,习马。"此云玄驹之步,盖因蚁有驹名,故借用步马之义。"按:玄驹合二言以成辞,不可分释。亦作玄蚼。蚼者,北方蚼犬,食人。呼蚁为玄驹,而谓之有驹名,然则呼蚁为玄蚼者,亦得谓之有蚼犬名乎?古今注云:"河内人并河而见人马数千万,