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88-法言义疏-汉-杨雄-第103页
，遂改为地耳。"若此，则史也何异"者，史者掌天文之官之总称，周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云："冯，乘也；相，视也，世登高台以视天文之次序。保，守也，世守天文之变。"月令孔疏云："冯相。保章俱掌天文，其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候，推步迟疾，审知所在之处。若今之司历，主其筭术也。保章者，谓守天之文章，谓天文违变度数，失其恒次，妖孽所在，吉凶所生。若今之天文家，惟主变异也。此其所掌别也。"史以天占人，圣人以人占天"者，吴云："以天占人者，观天以见人事也；以人占天者，因人以知天意也。"司马云："史考察象数，知人事之吉凶；圣人修人事，知天道不能违。"按：此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注"言能占之"。按：治平本作"言皆占之"，钱本同，此因正文"天也"误作"天地"，而校书者乃并改注文以傅合之也。世德堂本作"能"，纂图互注本同。"能占之"正圣人为能占天之义，盖犹弘范旧文，今据订正。吴云："孔安国曰："事无不通谓之圣。"司马云："仰观象，俯观法。"此依误文作解，与上下文义皆不相应。
或问："星有甘。石，何如？"
【注】甘公。石申，夫善观天文者也。曰："在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。"
【疏】"星有甘。石"者，史记天官书云："昔之传天数者，在齐，甘公；魏，石申。"集解引徐广云："或曰甘公，名德也，本是鲁人。"正义引七录云："楚人，战国时作天文星占八卷。"汉书艺文志亦作"楚有甘公"。史记张耳陈余传："甘公曰："汉王之入关，五星聚东井。东井者，秦分也，先至必霸。"集解引文颖云："善说星者，甘氏也。"索隐云："天官书云齐甘公，艺文志云楚有甘公，齐。楚不同。(未知孰是。)刘歆七略云："公，一名德。"按：潜夫论志氏姓州。蒲。甘。戏。露。怡皆姜姓也，则甘与齐为同姓。盖本为齐人，后家于楚欤？续天文志。隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云："石申，魏人，战国时作天文八卷。"艺文志作"魏有石申夫"。"何如"者，欲知二家之异同长短也。"在德不在星"者，天官书云"大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。苍帝行德，天门为之开；赤帝行德，天牢为之空；黄帝行德，天矢为之起；白帝行德，毕昴为之围；黑帝行德，天关为之动"也。"德隆则晷星，星隆则晷德"者，司马云："晷，影也。影，从形者也。德崇则星从而祥，星崇则德从而坏。"朱子语类云："晷，影也，犹影之随形也。盖德隆则星随德而见，星隆则人事反随星而应。"俞云："晷者，日景也。古人以土圭致日景，以定南北。易通卦验所谓"树八尺之表，日中视其晷"(按：通卦验作"规其晷之如度者"。)是也。故杨子即借晷为推测之义，言君德隆盛则当晷之于星，以验德之至与不至；星象隆盛则当晷之以德，以验星之应与不应也。"按：晷者表之景，犹星者德之应，晷之曲直视乎表，星之吉凶视乎德。人君以德为尚，则表德而晷星，吾第修吾德，而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚，则表星而晷德，将诎折人事以傅合天象，或假借天象以粉饰人事，斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云，皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星，显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛，尤不可通。注"甘公"至"者也"。按：世德堂本无此注。
或问"大人"。曰："无事从小为大人。"
【注】贤者，志大之谓。请问"小"。曰："事非礼义为小。"
【注】尚志在乎礼义，大人之事备矣。
【疏】"无事于小为大人"者，孟子云："公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"事非礼义为小"者，孟子云："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"荀子儒效云："曷谓中？曰礼义是也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所正矣。"杨注云："正"当为"止"，言止于礼义也。"司马云："治礼义，则余无不治者，所以为大。"注"贤者，志大之谓"。按：论语"贤者识其大者，不贤者识其小者"，汉石经"识"作"志"，刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作"志"。注"尚志在乎礼义"。按：此解贤者志大为尚志在乎礼义，则不以志为记识之"识"，而以为志意之"志"。孟子白圭治水章章指云："是故贤者志其大者。远者也。"义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
圣人之言远如天，
【注】天悬象着明，而人不能察；圣人设教施令，而人不能究。贤人之言近如地。
【注】山川。泽田之形可得而鉴。
【疏】"贤人"，御览一百四引作"贤者"。司马云："天高，远不可及；地虽近，亦承天而时行。"注"天悬象着明"。按：系辞云："悬象着明，莫大乎日月。"
珑玲