科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
70-明水陈先生文集-明-陈九川-第1页
明水陈先生文集
卷之一 书
简聂双江刺史
为己之学者，则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此万物一体之学也，而仕人乎哉？吾兄......似以养血为政为两事。孔子相鲁，王化垂成，失礼即去，一事故也。枉己以成大业且为可，病己以毕公事，岂善致其知者乎？
简王龙溪钱绪山
逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德，固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌，使勤学之士骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而自以为率性从心，却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，犹骜然自是，横于胸意，为拒善之藩篱，则其流弊，又岂但如旧时窠臼，沉沦于文章器数之末者哉？此不肖之所深忧也。
答程习斋太尹 君子之学，求喜怒哀乐中节而已矣。节也者，非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，随事著见，有不可过焉者，所谓帝之则也。......大人之平天下，平其好恶而已矣。无有作好作恶，固荡荡平平之王道也。苟群子之学，惟在平其好恶，则簿书期会之间，何莫非吾立诚之地哉。......昔象山屡答慈湖之问，殊未了然。一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之邑，而拳拳斯学也若是，宜必有以启之者矣。
答乐必弘
夫良知所谓是非之心、知善知恶者也，便是天之明命，便是帝降之则，应万物而无毫发不爽者也。......象山云大阳当空，群阴毕伏。......故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。
寄遵岩王少参 象山之道，近已少明，圣天子从祀之文庙，则固与周程并矣。......象山（书）院额，晦翁手笔也。互相尊信，亦与晦翁无嫌。
简聂双江先生（庚子）
夫谓良知者未发之中，致中者，学之至也。斯语精矣。其谓致中而和出焉，犹是未粹之说，已不免二之矣。内中而外和，无乃以性为有外内乎？程子曰，未应不是先，已应不是后。知此则内外之说不待辨而明矣。......不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。
简董蓉山
近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。盖缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身修矣。 又 弟近有所见，亦非偶得者。缘习气未融，修炼未至，正未敢轻腾口舌，恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上彻下之道。同志商量，只就此省课疏密精粗，庶几各得力也。
简董蓉山
心斋兄勇往担当，素履笃实，同志推服，在不肖则不逮远矣。但其晚年所信，多欲自出机轴，殊失先师宗旨，岂亦微有门户心在耶？慨惟先师患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之秘，发明良知之学，自谓孔门正法眼藏，而流传未远，诸贤各以意见掺和其间，将有不免决裂支离之患，精一之义，无由睹矣，可胜悼哉？龙溪虽称透悟，近来磨砻修炼，日就平实，其于先师一脉，庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪，然亦不敢以己意立说，疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订，甚望其张主阐明。乃今有此大故，岂非斯文之大厄与？痛悼何极！
简魏水洲
盖先师......虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物。古本序中及传习录诸书所载详矣，岂有入门下手处犹略而未言，直待心斋兄言之耶？惟其已有成训，以物知意身心为一事，格致诚正修为一工，至当无二，简易精微，故作圣者有实地可据，日可见之行也。而又别立说以为教门，苟非门户之私，则亦未免意见之殊耳。......今宗先师良知之说者盛矣，然亦不免各以意见掺和其间，如狮泉诸兄，论益玄奇，渐失宗旨，况诸私淑者耶？
答欧阳司直 哀痛忧患，人情应感所不能无者，但当论中节与否。骨肉之丧，呼号僻踊，自是天然。若强之以从容礼貌、和平意气，非天则也。所谓则者，亦非有一定之式、在简册可循，求诸良知，则自见矣。
简罗念庵
承谕洞居静处，忽悟当下未是真种。此真悟入真境。岂直百尺竿头进步耶？盖既知当下未是真种，即真种现前矣。
答匡南宗室
所论学无动静，足见新工。象山人情事变上用工，是于事变间尊其德性也，性无外也，事外无道也，动而无动者也。白沙静中养出端倪，是磨炼于妄念明思之间，体帖天理出来也，性无内也，道外无事也，静而无静者也。是谓同归一致，非合二者而一之也。本无动静也。苟不善观，合而一之，亦有病也。是故，随事精察而力行之，事道若一矣，然离