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31-圣经学规纂论学-清-李塨-第2页
于凡视听言动之间都执守天理之节文不敢少有放肆是为约之以礼
或问博学于文文者六艺也则已有礼矣而又言约之以礼何居曰：博文之礼习五礼之仪也约礼之礼则统六艺言之周礼大司徒十二教乐居礼之一古者射御皆有礼书数亦礼中事约之以礼则不止学习六艺之文法而身世实用其功如颜子之四勿[非礼勿视听言动]曾子之三省[为人谋忠友信传习]孟子之存心养性修身皆是也故先儒以博文为格物致知约礼为克己复礼甚得即如孺悲学士丧礼是学文矣而孺悲之居丧果如礼行否乎则又有约礼之功矣
六艺兼习固为博学即如专学一数九章以及历数皆学之亦博学也
黄勉斋曰：朱子注以要训约然约之谓为要之文理不顺以约为束文义顺矣[四书大全]克己复礼马融以约身训克己正抑然自束之义
颜习斋存学编曰：博学于文约之以礼乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功明德亲民百世不易之成法也
孔门曰：博文约礼程朱学孔门亦曰：博文约礼而究其实似有不同者孔门之博文愿学礼乐执射执御以至易诗莫不曰：学也周南召南曰：为也言学言为既非后世口耳所可混礼乐射御又非后世章句所可托况于及门之所称赞当时之所推服师弟之所商搉若多学而识夫子之文章文武之道未坠于地博学而无所成名文不在兹如或知尔诸章皆可按也此孔门之文孔门之学也果斋李氏赞朱子之博文则曰：字求其训句索其旨始以熟读继以精思文从字顺妙得圣旨又使学者先读大学以定其规模次及语孟以尽其蕴奥而后会其归于中庸由是以穷诸经订诸史以及百氏之书将无理不可精无事不可处等语详哉言之矣孔门之约礼大而冠昏丧祭宗庙会同细而饮食起居衣服男女问老聃习大树下公西子曲礼精熟夫子逊其能可谓礼圣言曾诸贤纤微必谨以此约心以此约身出即以此约天下故又曰：齐之以礼中庸大圣人之道至于发育万物峻极于天序君子之功备着尊德性道问学而其中直指曰：礼仪三百威仪三千且曰：苟不至德至道不凝是显以三百三千为至道矣此孔门之礼孔门之约也朱子之约礼则李氏言内而无二无适寂然不动外而俨然肃然若对神明而已李氏曰：洙泗以还博文约礼两极其至者惟朱子一人仆不敢议朱子之博约极至与否愿学者先辨其文与礼焉可也
子曰：德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
颜习斋曰：学之不讲是学矣而又须讲之即博学之后继以问思辨也今世专以讲学为尚乃有不学而讲者矣
子曰：加我数年五十以学易可以无大过矣
子曰：三年学不至于谷不易得也
子曰：笃信好学守死善道
子曰：学如不及犹恐失之
达巷党人曰：大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰：吾何执执御乎执射乎吾执御矣
郑康成曰：闻人美之承之以谦吾执御欲名六艺之卑也[何晏集解]
子曰：可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
既已学矣而曰：未可与适道此格物致知之后所以继以诚正修齐治平也不然王孙贾亦能军旅祝鮀亦治宗庙岂可与子路公西华之学同等论耶
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏
子路使子羔为费宰子曰：贼夫人之子路曰：有民人焉有社稷焉何必读书然后为学子曰：是故恶夫佞者
或曰：子路以不必读书为学夫子责之可见读书为学矣曰：非也解者误也佞口才也或人羡之盖虽无理而能强据一理以屈人者也如未优治民事神之学而遽使仕此无理者也谓为学不必闭户作占毕书生此有理者也此佞也子路之言盖与正名章指夫子为迂意同谓学而不仕得毋使之作迂阔书生乎然圣门教学立体致用曷尝使人专读书耶故其言不待辨而但以佞斥之若如时解谓学在读书则子路之言正与相左是显然背理之语耳尚何佞之云
子路率尔而对曰：千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰：方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰：非曰：能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉
公西华所言之礼乐与立于礼文之以礼乐亦微有分华所言之礼乐指宗庙会同相礼言也若立于礼之礼则统礼言之如孝有礼则事亲之事立忠有礼则事君之事立信有礼则交友之事立即至宗庙会同赞助有礼则为相之事立类皆在其内故冉有谓礼乐有待亦指富国之余宗庙会同蜡享饮射诸礼言也若谓凡礼冉有皆不能岂其事亲事君交友皆无礼耶子路之行行岂如华之优礼乐者而夫子亦教以礼乐可证也故约之以礼凡为学者所同也然约礼亦有不一盖五伦日用相接之礼学者所同懔也若致用之事如学兵者约以兵之礼学足民者约以足民之礼亦有不同也
樊迟请学稼子曰：吾不如老农请学为圃曰：吾不如老圃樊迟出子曰：小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼
孝弟忠信四民所同也兵农礼乐士所独也何者士固储其学以待为民上而任经世之责者非若农工商徒自善而可已也乃今名道学者只务读书高则立行语以兵农礼乐辄曰：出位岂知学为上正