科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
10-二程粹言-宋-程颢-第18页
卷舒运用亦熟矣。
子曰：邦无道而自晦以免患，可以为智矣。而比干则非不知也。
子曰：颜孟知之所至，则同至于渊懿。温淳，则未若颜子者。
观武帝问贤良禹汤水旱厥咎何由，公孙弘曰：尧遭洪水，不闻禹世有洪水也，而不对所由奸人也。
子曰：尧舜，生而知之者也。汤武，学而至之者也。文之德似尧舜，禹之德似汤武。虽然，皆圣人也。
子曰：身之言履也。反之言归乎正也。
子曰：仲尼元气也。颜子犹春生也。孟子则兼秋杀，见之矣。
子曰：学圣人者必观其气象，《乡党》所载，善乎其形容也。读而味之，想而存之，如见乎其人。
子曰：鲁卫齐梁之君，不足与有为，孔孟非不知也。然自任以道，则无不可为者也。
子曰：颜子具体，顾微耳，在充之而已。孟子生而大全，顾未粹耳，在养之而已。
子曰：传圣人之道，以笃实得之者，曾子是也。易（上竹下责）之际，非几于圣者，不及也。推此志也，禹稷之功其所优为也。
子曰：圣人无梦，气清也。愚人多梦，气昏也。孔子梦周公，诚也。盖诚为夜梦之影也，学者于此亦可验其心志之定否、操术之邪正也。
子曰：周勃入北军，问士卒如有右袒将何处哉？已知其心为刘氏者，不必问也。当是之时，非陈平为之谋，亦不能济矣。迎文帝于霸桥，而请问则非其时。见河东守尉于其国而严兵，则非其事几于无所能者，由不知学也。
子曰：仲尼浑然乃天地也。颜子粹然犹和风庆云也。孟子岩岩然犹泰山北斗也。
周茂叔曰：荀卿不知诚。子曰：既诚矣，尚何事于养心哉？
子曰：王仲淹隐德君子也。其书有格言，非其自着也。续之者剿入其说耳。所谓售伪必假真也。通之所得，粹矣，非荀杨所及。续经，其伪益甚矣。自汉以来制诏之足纪者，寡矣。晋宋以后，诗之足采，微矣。
孙觉问：孔明如何人也？子曰：王佐。
曰：然则何以区区守一隅，不能大有为于天下也？子曰：孔明欲定中原，与先主有成说矣。不及而死，天也。
曰：圣贤杀一不辜而得天下，则不为。孔明保一国，杀人多矣。子曰：以天下之力诛天下之贼，义有大于杀也。孔子请讨陈恒，使鲁用之，能不戮一人乎？
曰：三国之兴，孰为正？子曰：蜀之君臣，志在复兴汉室，正矣。
子曰：杨墨学仁义而失之者，则后之学者有不为仁义者，则其失岂特杨墨哉？
子曰：与巽之语，闻而多碍者，先入也。与与叔语，宜碍而信者，致诚也。
子曰：君子正己而无恤乎人。沙随之会，晋侯怒成公后期，而不见鲁。当是时，国家有难，彼曲我直，君子不以为耻也。
子曰：世云汉高能用子房，非也。子房用汉高耳。
子曰：杨子云去就无足观。其曰明哲煌煌，旁烛无疆，则悔其蹈乱，无先知之明也。其曰避于不虞，以保天命，则欲以苟容为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？苟至于无可奈何，则区区之命，亦安足保也？
子曰：尧夫襟怀放旷，如空中楼阁，四通八达也。
子曰：杨子云之过，非必见于美新投阁也。夫其黾勉莽贤之间，而不能去，是安得为大丈夫哉？
子曰：韩信多多益辨，分数明而已。
子曰：君实谓其应世之具，犹药之参苓也，可以补养和平，不可以攻治沉痼。自处如是，必有救之之术矣。
或问：舜能化瞽象于不格奸，而曷为不能化商均也？子曰：舜以天下与人，必得如已未。故难于商均之恶，岂闻如瞽象之甚焉？
子曰：张良进退出处之际，皆有理，盖儒者也。
子曰：孔门善问，无若颜子，而乃终日如愚，无所问也。
子曰：司马君实能受尽言，故与之言必尽。
子曰：颜子默识，曾子笃实，得圣人之道者，二子也。
或谓：颜子为人殆怯乎？子曰：孰勇于颜子？颜子曰：舜何？人也。予何？人也，有为者亦若是。有而若无，实而若虚。孰勇于颜子？
或问：汉文多灾异，汉宣多祥瑞，何也？子曰：如小人日行不善，人不为言；君子以一言不善，则群起议之，一道也。白者易污，全者易毁，一道也。以《风》《雅》考之，幽王大恶为小恶，宣王小恶为大恶，一道也。
子曰：孟子言己志，有德之言也。论圣人之事，造道之言也。
子曰：子贡之知，亚于颜子。知之而未能至之者也。
或问：伊尹出处有似乎孔子，而非圣之时，何也？子曰：其任也气象胜。
子曰：人有颜子之德，则有孟子之事。功孟子之事，功与禹稷并。
或问：孟子何以能知言？子曰：譬之坐乎堂上，则辨其堂下之声，如丝竹也。苟杂处乎众言之问，群音嚣嚣然，己且不能自明，尚何暇他人之事乎？
子曰：孔子为宰，为陪臣，皆可以行大道。若孟子，必得宾师之位，而后行也。
子曰：明叔明辨有才气，其于世务练习，盖美材也。其学晚溺于佛，所谓日月至焉而已者，岂不可惜哉？
游酢得《西铭》，诵之，则涣然于心。曰：此中庸之理也，能求于语言之外也。
子曰：和叔任道，风力甚劲，而深浅潜密，则于与叔不逮。