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8-习斋四存编-清-颜习斋-第68页
已。先生曰：“尧、舜以前圣贤固不读书，近儒阳明先生亦云；‘虽不识一字，亦须还某堂堂的做个人！’岂必多读而后为学？且学乃随人随分可尽，无论贵贱贫富，老幼男女，智愚聋瞽，只随分尽道，便是学。况汝前此所读书，所受教，已自不少，但实体之，实行之，已自足乎？”
语法干曰：“古人于所不可追补者亟尽力，良有以也。吾后溪祖今岁便不能与宴矣。故曰：‘亲不在，虽欲孝，谁为孝？年既长，虽欲弟，谁为弟？’”
朔日行礼毕，二生始至。先生斥之曰：“汝未读孝经乎？‘夙兴夜寐，无忝尔所生’
，士、农、工、商所同也。予少壮时，闻鸡必衣冠而起，无事即坐以待旦。今愧衰疾，然犹昧爽夙兴，摘发沐面，著常服扫拭，更礼服，行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至，何无志乎？”
与高生言：“事亲，愉色婉容，性所自有，须著力发示。既发，又须频频习熟，不是不费力的做。夫子曰：‘庸德之行，不敢不勉。’”又言：“得亲顺亲，莫谓我不能有此心，此心圣贤庸愚同有，将此心行出来，就是圣贤异人处。今人可怪，不敢言圣贤，并不敢言为圣贤；夫不自圣贤可也，若并不为圣为贤，成何人？”
败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳；废弃之人，未尝无善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
赌博之不才，去盗一间耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遗，学者即不及圣人，何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心，无所往而不为义矣。
序烈香集略云：“宇宙真气，即宇宙生气；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撑持宇宙生生之气者，止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者，真不真未易辨。妇人女子，不感之诗、书，非激于僚友亲戚，率多真。若满城花氏女未嫁殉夫，雪棠记已传布海内，今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎！其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎！天下后世，闻其风，散者日醇，硗者渐厚，复还虞、夏。”云云。烈妇姓许，自缢殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，恶人以所不及忌人。
谓士倧曰：“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从，不教而天下善，其惟选举乎？”士倧曰：“弊生法滞，是以不永。”先生曰：“法弊涤弊，则法常行；弊生变法，则法即弊。如弃选举取八股，将率天下贤愚而八股矣；天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨庠序之。教洪武间学政，良法哉！孟子云：‘知者无不知也，急先务也’；一举而万善从焉。小子志之，他日得君，必先正其先务。”錂按：洪武元年设文、武科。应文举者，察之言行以观其德，考之经术以观其业，试之书算以观其能，察之经史时务以观其政。应武学者先之以谋略，次之以武艺。但求实用，不尚虚文。先生以为良法，信哉！
刚主言：“罢人陈利害，有三等人不可听：一书生拘古论今；一佥人怀诈陈事；一游惰管见投合。”先生曰：“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等，非乎！防此三等而罢陈利害，是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大于上下蒙蔽，国家之福莫良于上下宣通。即明知其为此三项人，圣明犹乐闻之。古人访工、瞽，询刍荛，皆审达时变，无所为而为之者乎？但须详察，不可概行其言，概贵其人耳。”
彭永年曰：“人之认读书为学者，固非孔子之学；以读书之学解书，并非孔子之书。 ”先生曰：“确论。”
口言圣贤之言，身冒圣贤之行，而屋漏或有放肆之心，对妻孥或有淫僻之态者，真人妖也。
古人制丧，须必在大门内，中门外，想有深意。中门外，既与内室有远嫌之义，又仍在宅中，有隐隐镇摄一家之意。若后世之入内者固非礼，庐墓者亦失礼意矣。
汤，圣人也，用日新功。吾辈常人，当时新，时时新，又时新。
问果斋自度才智何取？对云：“欲无不知能。”先生曰：“误矣。孔门诸贤，礼、乐、兵、农各精其一，唐虞五臣，水、火、农、教各司其一；后世菲资，乃思兼长如是，必流于后儒思、著之学矣。盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一无能，其实一无知也。”
田起凤言：“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰：“妇女居室亲灶，而炎热不袒；男子奉父母遗体，乃不及女子乎？朝臣事君，终日不免冠；在野处士，顾諟天命，乃让礼贵人乎？”起凤遽冠。
诗云：“夙夜基命宥密”，夙夜之间常能宥密，则立受命之基矣。宥者无不容，密者无不精。圣贤成法，多用力于无事之时也。
居汴，思孔子言“三人行，必有我师”，非必同行也。予今见帘外行人，庄者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，轻佻躁暴者起予畏心，觉无一人非师也。
孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。一时学