科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦-第21页
圣贤体用之学莫详于大学故修身以上为体以下为用自格物致知至于平天下只是一理贯通体用相须不是两截事
大而天地万物小而一身耳目口鼻皆物也皆所当格者也是故天地万物吾性之所同耳目口鼻吾性之所用于此乎格之便能知性充而至于无所不知知性便能尽性故格物致知功效甚大
大学中庸只是一个道理明德是尽已之性新民是尽人之性人已之性尽便是止于至善
人之善恶全在诚意上分别
周子㡬善恶之说正是诚意界上
诚意是修身紧闗处
㡬之一字是诚意谨守去处
偏之一字是修身为害的物件
絜矩是平天下之绳墨故曽子论平天下之道节节不敢外絜矩说
聚人心在义故上好义则下亦好义散人心在利故上好利则下亦好利义不可失失则人心不聚利不可夺夺则人心散矣是故平天下之道莫大乎谨义利
修身之前在谨善恶故诚意传内专言善恶治平之后在谨义利故平天下传内深辨义利曽子之学谨悫而传得心法也如是哉
义利之别与善恶之别只在毫髪间各有其几但善恶之几较宻义利之几较粗
天地万物只是一个性中庸言道道固此性大学言徳徳亦此性修身以上是明已徳明已之徳即明已之性齐家以下是明人徳明人之徳即明人之性格物致知是求其性之所自诚意正心是谨其性之所发修身是性率而为道者也齐家则又以一已之性明一家之性治国平天下又以一人之性明千万人之性参天地赞
化育其功不外是矣
论语
汉儒专以论语名门或曰鲁论或曰齐论北宋之时赵普犹以半部论语治天下南宋以后始以学庸论孟为四书而破汉儒之陋也
故训诂穿凿坏论语文气者亦汉儒也
三不亦皆论学故朱子以明善复初言之首不亦是后觉之人效先觉者明吾性本然之善以复其初习熟于已故说次不亦是后觉者性得于已同类之人同有此性者皆从之以见吾性与先觉者等故乐终不亦是同类者违之而吾之性亦无以挠其情故德成焉孔子言人为学如此故以为首冠
入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁此四句皆小学之事
为政以徳是读至北辰是句居其所以下是发上取譬北辰之意
先行其言之言是未出口之言言在口而未发于声不言犹言也故孔子曰言朱子释之曰未言
古人不止祭宗庙设主迎尸祭五祀亦设主迎尸但五祀之礼废而尸不可考朱子膳夫之说亦是臆度之耳然祭五祀何必用尸也
孔子告曽子一贯曽子告门人忠恕畧如舜益三言以告禹者但一贯忠恕是互换说三言是増益说
四代礼乐是春秋大义孔子非颜子不告
师有师之仁我有我之仁师不得让之于我我不得让之于师葢非外物也
有敎无类须玩有无二字方见
人皆有仁非我有而彼无者故当任之于已不当让之于人而为之亦由乎已于人何预哉
当仁不让于师仁以为己任不亦重乎为人由已而由人乎哉我欲仁斯仁至矣同是一様说话
孔门教人只在仁字上用功葢仁乃四德之首人而能仁则本心不坏无适而非天理矣
孔氏之后有録孔门问仁等语自为一篇可见孔子以此敎而弟子以此学孔子既没犹不忘仁之为敎也观此则学重在为仁可见
人之生也直㒺之生也幸而免朝闻道夕死可矣孔子之言说得痛切处无踰于此人不可以不猛省
仁者之人以其先难后获故谓之仁
仁者已欲立而立人已欲达而达人是因上文何事于仁说来解仁字之义
取譬在立人达人上见之
束修以上无不诲者孔子见其性之同而不见其礼之薄也
以富贵为心者以用舍为荣辱见物而不见道也不以富贵为心者用舍无预于已于荣辱乎何有见道而不见物也惟有道者能之
孔子不是说蔬食曲肱可忧之日可乐是说虽蔬食曲肱亦乐无不在只争些子转换便见圣人气象之别
不知老之将至不知二字当细玩
仁之不逺以其在我故不逺然既在我何逺之有民可使由之不可使知之非不欲使之知也不能使之知也使民由之则易使民知之则难
乡党一篇见孔子弟子学孔子之用心处若非用心何体验如此之实
孔子初以道之所托者颜子也颜子存则道存若孔子存也颜子死道无托焉故曰天丧予天丧予
周公以王室至亲歴仕两朝有大勲劳成王锡予又厚故富耳非若后世横取之所致者则无嫌焉周公乃天子
之卿季氏特诸侯卿耳其富过之故用比拟
夫子许㸃非特许其言志之高并其动静从容皆许之如骞仍旧贯何必改作之说皆然
克已之已是已私复礼之礼是天理天理复在克私之后若止说克得一分私复得一分礼非颜子之克复也质直以下是言达字之义色取人以下是言闻字之义孔子言为政有近恱逺来之效无非发叶公之问然后告其政使行之之力也惜乎叶公不能再问故但知其效而不能知其所以得是效者修何政以致之也
惟易事难恱方见其为君子
刚毅木讷非惟近仁而已
古之学者为已今之学者为人三代之时尚尔况后世乎
为人之学恐人不知亦如为人之亷恐人之不知也学与亷皆