左旋
，言吴彩鸾书《唐韵》事，疑其不然。后于汪季路尚书家见之，虽不敢必其一日可办，然亦奇矣。为之赋诗，且辨其为陆法言《切韵》。兹见枢密宇文公所藏《玉篇钞》，则又过之，是尤可宝也。既谓之‘钞’，窃以为如《北堂书钞》之类，盖节文耳。以今《玉篇》验之，果然。不知旧有此《钞》而书之耶，抑彩鸾以意去取之耶？有可用之字而略之，有非日用之字而反取之。部居如今本，皆以朱字别之，而三字五字，止以墨书。字之次序皆不与今合，皆不可致诘。
辄书前岁所与汪氏诗跋于左，庶来者得以览观。今《玉篇》唯越本最善，末题吴氏三十一襄写。问之越人，莫有知者。楷法殊精，岂亦彩鸾之苗裔耶。”元陆友仁《研北杂志》云：“宇文廷臣之孙，家有吴彩鸾《玉篇钞》，今世所见者《唐韵》耳。其书一先为廿三先、廿四仙，不可晓。又导江迎祥寺有彩鸾书《佛本行经》六十卷，或者以为特唐经生书也。”王恽《玉堂嘉话》：“吴彩鸾书《龙鳞楷韵》，天宝八年制。后有柳诚悬题云：”吴彩鸾，世传谪仙也，一夕书《广韵》一部，即粥于市，人不测其意。
稳闻此说，罕见其书。数载勤求，方获斯本。观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人可及也。时太和九年九月十五日题。‘其册共五十四叶，鳞次相积，皆留纸缝。“（《居易录》八。）虞集《道园集》（三十一。）写韵轩记云：”龙兴紫极宫写韵轩，高据城表，世传吴仙尝写韵于此轩，以之得名。予昔在图书之府及好事之家，往往有其所写《唐韵》。凡见三四本，皆硬黄书之。纸素芳洁，界画精整，结字遒丽，神气清朗，要皆人间之奇玩也。
“王士祯《皇华纪闻》二云：”彩鸾又尝居安福福圣院，手写《法苑珠林》百二十轴，其轴粘连处至今不断。“又《居易录》六云：”唐女仙吴彩鸾，于洪州紫极宫写《唐韵》，今有写韵轩，人尽知之。又于安福福圣院写《法苑珠林》百二十轴，人罕知者，余既笔诸《皇华纪闻》第二卷中。又蜀导江县迎祥寺有彩鸾书《佛本行经》六十卷，多缺唐讳，陆放翁犹及见之。“据诸书所记，彩鸾书有《唐韵》，有《广韵》，有《玉篇》，有《法苑珠林》，有《佛本行经》，皆煌煌巨篇，可谓勤矣。
元陶九成《书史会要》云：”彩鸾，不知何许人，作楷字，小者至蝇头许，有大字法。书《唐韵》，极有功。近类神仙吴彩鸾，慕彩鸾故名焉。“《居易录》十二云：”按《唐韵》即女仙吴彩鸾所书，以若所云，似属二人。南村谬误耶？“吾按：彩鸾书《唐韵》，元戴侗《六书故》尚引之。南村所见《唐韵》，必吴彩鸾真迹。款末书名不书姓，故以为别一人，其实不然也。又陈宏绪《寒夜录》云：”彩鸾与文箫遇，在文宗太和末。而《法苑珠林》则写于天宝年间，岂神仙隐显原非时代之可限与？
“此亦不然，观柳诚悬所题《龙鳞楷韵》，亦天宝八年书。则与《法苑珠林》同一时制，盖彩鸾未遇文箫以前之作。至嫁文箫后，不得不随时好，写韵自给。以唐人括帖考试，多用韵书，故《唐韵》粥行甚易也。其他女子钞书者，《研北杂志》云：”顾野王《玉篇》惟越本最善，末题会稽吴氏三十一襄写，问之越人，无能知者。楷法殊精。“《钱日记》有钞柳开《河东先生集》十五卷、《附录》一卷，序后有小字一行云”胥山蚕妾沈彩书“。此种钞本，直可与彩鸾并美。
余家旧藏宋王沂孙《碧山乐府》（即花外集。）为明文端容手钞，朱彝尊《竹词稿》为其侍妾徐姬手钞，竹亲笔删改。此皆足补厉太鸿鹗《玉台书史》之佚闻，不仅书林佳话已也。
○藏书家印记之语藏书与藏法书名画不同，子孙能读，贻之；不能读，则及身而散之，亦人生大快意事，此吾生平所持论也。昔宋穆参军修，卖书相国寺中，逢人辄曰：“有能读得韩柳文成句者，便以一部相赠。”人知为伯长，皆引去。余犹笑其不达，夫欲卖则卖耳，何必问人能读韩柳文乎。更何必平白赠人，使人闻而引去也。吾尝忆及古人藏书印记，自唐至近世，各有不同，而亦同为不达而已。唐杜暹题其藏书卷末云：“清俸买来手自校，子孙读之知圣道。
鬻及借人为不孝。”见宋周《清波杂志》。元赵孟ぽ书藏书卷后云：“吾家业儒，辛勤置书。以遗子孙，其志何如。后人不读，将至于鬻。颓其家声，不如禽犊。苟归他室，当念斯言。取非其有，毋宁舍旃！”毛晋汲古阁至刻为印记，钤于藏书前后。见蒋光煦《东湖丛记》。明祁承业澹生堂藏书印铭云：“澹生堂中储经籍
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