万乘也，求为黔首而不能得；
汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。
万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；
人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。
万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳
日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，
非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？
汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，
非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？
是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。
茍能成之，又何计乎死与生也。
如其不成，虽死奚益？ 况其有正与不正者乎？
与其死于不正，孰若生于正？ 与其生于不正，孰若死于正？ 在乎忠与智者之一择
焉。
死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？
生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？
噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？
微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？
夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。
观物篇五十九
仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也！自极乱至于极治，必三变矣，
三皇之法无杀，五伯之法无生，
伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？
是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；
如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。
春夏秋冬者，昊天之时也；
易书诗春秋者，圣人之经也。
天时不差则岁功成矣，圣经不贰则君德成矣。
天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣；
邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎？ 由天
乎？
天由道而生，地由道而成，物由道而行，
天地人物则异也，其于由道一也。
夫道也者，道也。
道无形，行之则见于事矣，
如道路之道，坦然使千亿万年行之人知其归者也。
或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长，
长者是则消者非也，消者是则长者非也，何以知正道邪道之然乎？
吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，
妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，僭窃行僭窃事，谓之正
道；
君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，
小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。
至于三代之世治，未有不治人伦之为道也；
三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。
后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；
后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。
自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？
其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；
其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。
噫！二道对行。何故治世少而乱世多耶？ 君子少而小人多耶？
曰：岂不知阳一而阴二乎？ 天地尚由是道而生，况其人与物乎？
人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，尚由是道而生，又况人灵于物者乎？
是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。
观物篇六十
日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。
以日经日，则元之元可知之矣；
以日经月，则元之会可知之矣；
以日经星，则元之运可知之矣；
以日经辰，则元之世可知之矣。
以月经日，则会之元可知之矣；
以月经月，则会之会可知之矣；
以月经星，则会之运可知之矣；
以月经辰，则会之世可知之矣。
以星经日，则运之元可知之矣；
以星经月，则运之会可知之矣；
以星经星，则运之运可知之矣；
以星经辰，则运之世可知之矣。
以辰经日，则世之元可知之矣；
以辰经月，则世之会可知之矣；
以辰经星，则世之运可知之矣；
以辰经辰，则世之世可知之矣。
元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十