庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。
三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，
以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。
义重则内重，利重则外重。
能医人能医之疾，不得谓之良医，
医人之所不能医者，天下之良医也。
能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
人患乎自满，满则止也。
故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。
凡处失在得之先，则得亦不喜；
若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。
人必内重，内重则外轻，
茍内轻，必外重，好利好名无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少，
若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？
天时地里人事，三者知之不易。
资性得之天也，学问得之人也。
资性，由内出者也；学问，由外入者也。
自诚明，性也，自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，
伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，
孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
太玄九日当两卦，余一卦当四日半。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。
一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，
能处一国则能处天下。
心为身本，家为国本，国为天下本。
心能运身，茍心所不欲，身能行乎？
人之精神贵藏而用之，茍衒于外，则鲜有不败者。
如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。
作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者有之矣，
故才不可恃，德不可无。
天地日月，悠久而已。
故人当存乎远，不可见其迩。
君子处畎亩，则行畎亩之事；居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。
天地无则至诚可息，茍天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也，
茍顺义理，合人情，日月所照皆可行也
敛天下之善则广矣，自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。
权，所以平物之轻重，
圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。
王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。
故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权，
用虽不同，其权一也
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，
故有力者不以己之力有余而以为弓弱，
无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？
一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。
今有食一杯在前，二人大馁而见之，
若相逊，则均得食也；
相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。
此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
良药不可以离手，善言不可以离口。
事必量力，量力故能久。
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
五霸者，功之首，罪之魁也，
春秋者，孔子之刑书也，
功过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪，
故罪人有功亦必录之，不可不恕也。
新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，
初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。
某人受春秋于尹师鲁，师鲁受于穆伯长，
某人后复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。
田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。
曰：春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？
况五霸实有功于天下，且五霸固不及于王，不犹愈于潜窃乎？安得不与之也！
治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。
先定五霸之功过而治春秋，则大