天主用，地主体，
圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
法始乎伏羲，成于尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。
万事治乱之迹无以逃此矣。
神者，易之主也，所以无方；
易者，神之用也，所以无体。
循理则为常，理之外则为异矣。
火以性为主，体次之；
水以体为主，性次之。
阳性而阴情，性神而情鬼。
易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
太极一也，不动生二，二则神也，
神生数，数生象，象生器
太极不动，性也，
发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。
皇极经世观物外篇衍义卷九
诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，
否泰，乾坤之交也。
乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
天使我有，是之谓命；
命之在我之谓性，
性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
春阳得权，故多旱；
秋阴得权，故多雨。
元有二，
有生天地之始者，太极也；
有万物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生万物之本也；
天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游于濠梁之上，
庄子曰：条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。
非鱼则然，天下之物则然。
若庄子者，可谓善通物矣。
老子知易之体者也。
无思无为者，神妙致一之地也。
圣人以此洗心，退藏于密。
太极，道之极也；
太玄，道之元也；
太素，色之本也；
太一，数之始也；
太初，事之初也；其成功则一也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具，无端无方者也。
至哉留侯，善藏其用。
素问密语之类，于术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，
窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，
圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用，
曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也；
其度数之然而不知其所以然，是藏用也。
君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。
兑说也，其它皆有所害，惟朋友讲习无，
说于此，故言其极者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。
虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。
汤放桀，武王伐纣，而不以为弒者，
若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。
故孔子既尊夷齐，亦与汤武，
夷齐仁也，汤武义也，
然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
阴者阳之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最；
晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之；
齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之；
楚庄强大，又次之；
宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。
治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。
春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，
故四者功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命书，非也。
至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也；
圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？
又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？
又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。
如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，
皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。
孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；
颜子心斋屡空，好学者也；
子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。
春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
初与上同，然上亢，不及初之进也；
二与五同，然二之阴中不及五之阳中也；
三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。
素问阴符，七国时书也。
显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？