分事类之动静，以末传看事之成败。
吉神以旺月为应，凶神以衰月为应，未有不验者也。特其变化全在遁干之取舍，旺用贵临时自悟，斯为善学六壬者也。
凡看一字，有六层，须看所遁之干与所遇之时、所临之地，并本日字上之阴阳神，五者合而详之。
《中黄经》曰：“日上发用己身论，辰上动时占别人。日阴从我事相寻，阴伏小口定灾迍。”玄女曰：“闭口闭口，阴在女后，欲得其隐，急发其阴。”盖言阴神也。不观阴神之干支，何以决其幽隐乎？
凡阳神克日干者，名官鬼临身；若阴神为日干之子孙，支即官鬼不能为祸，但子孙爻不入传则不管事，故曰有鬼须求救；救者，子孙也，制鬼之神也；必入课传、见年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孙衰，则难解救。父兄子财同例。
日者，我之身也；辰者，我之居也；三传者，我之所在也。故日上吉则可以自守，辰上吉则可以自安，三传吉则所往无不利矣。或日吉而辰凶，或辰吉而日凶，或日辰吉而三传凶，则利静而不利动，日辰凶而三传吉则静凶而动吉，斯动静知所趋避矣。三传如他人之兄弟三人者，有一传克日即凶，有助克者愈凶。若一传生，一传克，名三传不合，吉凶无分，或始中终三限看，末生日或制反则凶有救矣。鬼以遁干为重，支鬼次之。支不能克干也，有泄于鬼，则吉凶乃见。所谓“壬无遁不灵，遁非干不显。”也。明神暗遁，昔贤盖慎之而不轻泄耳。幸勿滥传匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理数之金针，诚仙人之秘蕴也。
错认日躔为月将
斗建之合，为天月将，余气如环，犬牙相入，逆行十二，司权一月，节气前后，代谢交接，将爻出现，迟留盈昃，授受有期，或趋或接，阳生阴成，河图数测。
此探月将之原本于太极河图，非历数之太阳也。月将乃斗建之合神，为将，司一月之号令，若天之命卿出将也。故曰月将。其月之气尽，则更易一将，以司后月之权。十二月将，始登明，终神后，法后天之左旋，其巡行交代虽同太阳之过宫，而实非历数之太阳也。将有阴阳，象天地之太极；太极中阴阳二气，如环相接，阳中有阴，阴中有阳，必有留余不尽之处，犹分界定界，必有交错之地，如犬牙相入，故月将之乘权代谢，必前将余气未尽，后将新气未来，必查月中交接之候，中节之前看月令之支辰，既出现之日，仿《河图》之生数，阴将则从《河图》之成数定其何日交接，如奇门之有超接，非若历数之太阳，必到中气始过宫界。是以一宫兼两月之节令，有是理乎？
诸书皆候太阳过宫方换将，而太阳竟作月将矣。按太阳躔度必在每月中气后，则与月建合神相去远矣。世人但寻每月太阳过宫方换将，则月建节令已过，将从何合？
姚少师诀曰：“世人用将常落空，太阳误认各西东，河图八节生成数，须知过此失无踪。”又曰：“月将逾太阳，八节图数藏，阴阳生成合，过此落空亡。”前贤之诗诀具在，世人乃以落空之将加正时，必致东西舛谬，失其一月之真将，以故占事往往不验。此六壬之首诀也。经文特辨之，而月将之法始明。
河图阴阳之数，阳生阴成，故六壬阳将从生数超接，阴将从成数超接，以定阴阳二将迟留交代之期，岂太阳之躔度哉？南火二七，北水一六，东木三八，西金四九，中土五十。一二三四五为生数，六七八九十为成数，阴阳配象太极。
谬加天乙乱神祗
后天坎下，先天之坤，阴中藏阳，阳贵所起，后天坤位，老阴退申，得其所止，阴贵起焉。一干统二，顺逆求合，避去魁罡，去其冲首，阴时用阳，阳时用阳，静动互根，阴阳颠倒，干用支贵，支用干贵，天地两盘，各有其贵，世人不知，颠倒误戾。
此探贵人源起于先、后天八卦。先天为阳，后天为阴，故先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵，先天坎位在子，故阳贵起子，子上起申，顺行求干合为贵，而辰戌为魁罡，牢狱之地，贵人不居而避之，贵人之对冲为天空，名曰冲首，亦去之而不居，惟取九支环列十干，仿卦例纳甲以取合神。而求贵人又以子午分阴阳之时，阳时用阴贵，阴时用阳贵，太极阴阳互根之理也。又干取支贵，支取干为贵，天地二盘各有贵人，干阳主动，支阴主静，阴阳相遁之义也。俗术纷纷不明，至理勉强穿凿，遂有旦暮昼夜之说，不察阴阳干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字为阳贵，次字为阴贵，日出为旦贵，日入为夜贵，梦中说梦，遂至谬天乙而乱神祗矣。今列图说取贵用贵之秘法，详加辨择，庶不虚银河之一棹云尔。
先天阳贵说
甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊贵；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴贵；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取鸡贵；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取猪贵；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛贵；己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠贵；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛贵；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎贵；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔贵；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇贵也。六壬多取合，如月将取月合，支合也；贵人取干合