。非为卜筮也；若为卜筮，则巫祝在，夫子不以之首六经也；
夫子以易为六经之首者，以其用明天人之道，类万物之情；定日月之行，奠山河之度；可以致治平之业，可以正性命之功；
可以四达神鬼之情；可以敷教化之德；故其用在此，而不为卜筮也。
然卜筮亦易所固有，卦爻之辞，吉凶之占；悔吝之途，君子小人之道；皆着于象数，征于言文；苟按其数而卜之，因其辞而决之；
则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者，皆在传中揲卦之法，可见之也；故经不备者，传则补之；经取其约，约而后尊；传取其博，博而后宏；
用宏而道尊，则易之精粗皆备；故传所举者，有各易之例；凡连山归藏之类，八宫岁象之图；上自先天，旁及河洛，无不征取，以为周易之辅，而明易道之大也。
故读经则专文王之制，虽伏羲之序不列；读传则必广搜各易之图，而不限于一种；此讲易时必旁及各序也。
人或疑其言之杂，不知正欲其杂也；人或谓异于经文，不知正求其异也；
杂则变例多，而用可广；异则分类明，而道可通；此传之本旨，夫子订易之征意也。故传中之辞，各不相类；
方位次序各不同；名类上下各不一，其所以然者，各易之原制如是也。
各易皆可用于卜筮，而周易最善；其次则八宫纳甲法，其次则岁象六日七分术；
而伏羲先天本卦方圆序，则为示修养之道，明先天之气；
若用于卜筮则浅矣！然亦能通，不过难测耳；至俗傅各种卜易法，皆由数者变化而来，有当有未当也；
与周易等者，前有连山、归藏，后有夫子杂卦；皆以卦爻象数为本，不取甲辰，不用日月；其道简而理微，人多难知；
故卜者不用，而好八宫与岁象术；其实理数一也，苟通者无所忤焉。
做周易之卜，古之史传常见其例；其应甚灵，岂古可用，而今不宜哉？
盖用之在人，能诚而通神者，何易不可灵？ 否则虽俗浅之术，亦不得其效；
故易之用，不在序之异也；序之所异，不为卜也；其理见前，可以知矣，周易之精，在以后天之物象，明先天之气数；
一卦一爻，各有所象，而贯通先后天，以明其变化；故不枝不离，而独来独往；为最宜于时中之道，合于戒慎之教也。
以文王作此，正囚辱之时；忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意；故其辞巽而决。其旨正而中，其道极变化，而仍守常度；
其志攘暴乱，而先重仁德，故与夫子中庸之教，修道戒慎为本；忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。
夫子取之以继尧舜之传，而明文武之治，即所谓祖述宪章者，易经居其首也，中庸之书，继易而作；皆言事而归于道，言人而归于天，原怡返终，正其性命，明物达情，通其精粗;
故言博而约，辞详而明；为古圣心传之所存，而儒家至教之所寄也。后之学者当加意焉！
亚圣讲述——孟子
夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；于此可见二帝三王之政教，神农伏羲之制作也；
而不取连山、归藏，及伏羲神农之易，独采文王者；
为文王之易，即各家之所传；传至文王变例已多，易道更明，易习易知也，伏羲神农尧舜之时，有象无文，有文未备；连山、归藏之易，有文异义，有变未全；唯文王之易，象仍古昔，文备义明；变推新例，体具用昭；
故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！
此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明；
则将其说备载于传，系之于经，故曰系辞。而以证诸经文，广其变，推其用也；
故有先天乾坤上下之位序，为伏羲之遗，即天地定位一章所述也；有日月成岁，合乎天行之序，即揲蓍求卦象一岁之一章所述也;
有纳甲应爻，分宫飞伏之序，即出震齐巽，先甲后甲各所述也；
有日月代行，水火上下之序，即后天卦位，三索得男女各节所述也。
其它如地代有终，归藏之羲也；艮为终始，连山之义也，方圆之图，伏羲之制也；
纳甲纳音，黄帝之制也；岁象辟卦，神农之制，及于尧舜，而更推衍者也；
九宫五行，五运六气，河洛之遗，及于黄帝，而更发明者也。
故易者成于各圣，传于千古，而其义备于传，以与周易证明也。夫子犹以为未足，更合伏羲文王之作，先后天之象，各家之制，而成杂卦传；
杂者合也，合各种而一之，以见其会通一贯之义也；
故以之终诸书，而成夫子之易，是易虽取文王，而仍包各书，夫子之作亦附焉，此读者所宜知也。
易之致用，一而已；一者道也，故各易，皆为明道用；
无论为伏羲，为文王，为先天后天，为连山、归藏，皆不离于道；然道自一，何以各易不同？
则为明道之方