聚聚小为大有升之象
升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎
升不知止必致困穷上进则困下退宜安井者物之下者也然井不改久则生污宜革其故鼎为变生为熟化坚为柔之物故曰革物者莫若鼎
主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
古帝传国以鼎鼎为重器继先君以主器者为长子震为长男是长子也震之德为动动极宜止之艮之德止也
物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
物不中止则必前进进以渐必有所归归妹者有所归也此有所归彼必有所得得众之归并力为辅则足以致大业焉
穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
穷大者则志无定故失居旅非可久居之所以骄亢处之则人不能容故宜入之以巽
入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
研入至深则心有得故说忧主聚说主散涣散之余往往离道是宜有节制也
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
节制得宜则可以信而守之孚者信也既信于心则宜见诸行事惟其信之深故其行之决小过乎中亦审之时势以立制者
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
有过物之才必能济事然物无尽藏穷极则返既济之后次以未济以见阴阳之消息物理之循环易之卦有尽而易义无终极也
○杂卦传
虞氏曰杂六十四卦以为义其于序卦之外别言也昔者圣人之兴因时而作随其时宜不必皆相因袭当有损益之意也故归藏名卦之次亦多异于时王道踳驳圣人之意或欲错综以济之故次序卦以其杂也按上下彖传上下象传上下系辞传文言传说卦传序卦传杂卦传凡十传先儒以为十翼周易次序文王所定以乾为首与连山首艮归藏首坤异虞氏谓归藏名卦之次多异于时则连山名卦之次异于归藏可知孔子此传所列之次与文王所列者又异乾坤至井困亦三十卦咸恒至夬亦三十四卦或变对或反对或杂而不对以纯阳之乾卦为始以夬五阳决一阴之卦居终列次岂无深意汉儒郑氏谓大过颠也以下错乱失正明儒蔡氏来氏等因以私意改之恐非先圣之旨也
乾刚坤柔比乐师忧
乾纯阳坤纯阴阳为刚阴为柔致众亲比故乐帅众犯难故忧
临观之义或与或求
临下则有所与于下观上则有所求于上
屯见而不失其居蒙杂而着
虞氏曰阳初出震故见盘桓利居贞故不失其居蒙二阳在阴位故杂初杂为交故着
震起也艮止也
震阳下动艮阳上止
损益盛衰之始也
损自泰来损则由衰臻盛以渐至于泰是损为盛之始益自否来益则由盛趋衰以渐至于否是益为衰之始
大畜时也无妄灾也
畜极必通是宜待时灾自外至无妄之灾乃得之意外者
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
萃主下孚故曰聚升主前往故曰不来谦自卑曰轻豫逸乐曰怠
噬嗑食也贲无色也
噬取亨通嗑以食之贲饰文盛宜返质也
兑见而巽伏也
兑上阴见巽下阴伏
随无故也蛊则饬也
随从前往宜忘故习蛊乱之后宜加整饬
剥烂也复反也
剥上惟余一阳烂尽则将食硕果复初甫来一阳反生则克见天心
晋昼也明夷诛也
晋五离中日出地上曰昼诛伤也明夷离居坤下日之明为地所掩
井通而困相遇也
井泰初之五穿坤土以出坎水故通困为否上来二阳入阴中故相遇
咸速也恒久也
虞氏曰相感者不行而至故速也日月久照四时久成故久也
涣离也节止也
物因涣则离物有节则止
解缓也蹇难也
虞氏曰雷动出物故缓蹇险在前故难
睽外也家人内也
睽乖于外家人睦于内
否泰反其类也
虞氏曰否反成泰泰反成否故反其类
大壮则止遯则退也
虞氏曰大壮止阳阳故止遯阴消阳阳故退
大有众也同人亲也
大有六五居尊以有众阳同人六二得正五阳欲同之相亲近也
革去故也鼎取新也
革主改变鼎主烹饪
小过过也中孚信也
小过过乎中中孚信于内
丰多故也亲寡旅也
故旧也周礼天官以八统诏王驭万民二曰敬故盖丰大则故旧必多旅居于外僮仆数人之外鲜有亲近者
离上而坎下也
火性炎上水性润下
小畜寡也履不处也
一阴不胜五阳之畜是谓之寡一阴欲履五虎之尾是谓不处
需不进也讼不亲也
不进前