昧咸不能下润兑体下实不能下泻故有刚卤之象女小为娣曰妾内刚外柔曰羊
○序卦传
序者释文王演易之序也文王序卦之法有二曰变曰覆覆卦五十有五如屯蒙需讼诸卦皆是变卦维八乾坤坎离颐大过中孚小过是也上经以乾坤始以坎离终皆变卦下经以咸恒始以既济未济终皆覆卦上经多言天道下经多言人事孔子依其次序分疏之联属成文而盈虚消长之几治乱兴衰之理无不毕具于以见易道至大触类引伸无在不可会心云尔
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
天地即乾坤万物受气于天成形于地当时始生则已充塞于天地之间矣屯者盈也言万物始生天地之间无非物也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也
郑氏曰蒙幼小之貌孩稺不养则不长也荀氏曰需坎在乾上中有离象水火交合故为饮食之道也
饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也
郑氏曰讼犹争也言饮食之会恒多争也争则人众人之众多莫如师师惟亲比始克长聚而不散
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也
众相亲比则各有所止人各知止则不越礼以履惟履泰然后乃安不然则窒塞不通矣
物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
以人事言则履固欲其安以天运言则时不必长泰盖有通必有塞而欲治否惟众人同心乃克济也
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
物归则大有有大则过盈而持盈莫如谦惟谦则有可保能长享其有而悦豫矣
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
郑氏曰喜乐而出人则随从夫以惕厉随人则思患预防庶可以久安而长治至以喜悦随人则般乐怠敖庶务废弛傥欲有以振兴之事业从此生大业亦从此起故曰蛊者事也临者大也临曰大者阳息至二阳大也
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
阳大阴小阳长于下为大阳位于上亦谓之大物大则动人景仰景仰者众其情相合合以质野为苟合故宜贲饰以礼文也
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
贲饰所以为文然文偏胜至于灭质则文不可行亨尽则剥剥尽则穷穷极则反反下为复
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过
阳复于初天心甫见妄念不生而后其德可积积畜者久则所畜者大是畜德则宜无妄而畜物则宜颐养静养以待动行大过之事克胜任也
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
大过之时行大过之事是人欲以力胜天而天意未遽回人亦为天所困不可以终过往往涉险以致陷既陷于坎中必有所附丽始克出险故坎陷之下次离丽也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
干氏曰错施也此详言人道三刚六纪有自来也人有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道有夫妇配合之道则自然有刚柔尊卑之义阴阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之序则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取之于情者也上经始于乾坤有生之本也下经始于咸恒人道之首也易之兴也当殷之末世有妲己之祸当周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗于关睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
物有恒则必盛盛不可以久居是宜退守退守则安安则壮壮则有为前进也
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
九家易曰日在坤下其明伤也言进极当降复入于地故曰明夷也外为伤迫返家乃安而家道际其穷则亦不和而乖违
乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也
睽则贼恩故有险难蹇难宜解而难解之余渐忘戒惧则流于缓弛矣
缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也
解缓则致损而深自贬损又可以致益益至于无可益盛极则溃盛衰盈虚其互相倚伏如此
决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升
物壅塞则不行水溃决则必流水流则有所遇相遇则