道，当作导释文。
范围天地之化。
范，法也释文。
故君子之道尟矣。
尟，少也释文。
臧诸用。
臧，善也释文。
言天下之至啧而不可恶也恶，乌落反。释文。
言天下之至啧而不可乱也。
啧当为动释文。
枢机之发，荣辱之主也。
枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发或明或闇，弩牙之发或中或否。以喻君子之言，或荣或辱一云，以譬言语之发有荣有辱。礼记曲礼正义，左传襄二十五年正义。
慎斯术也。
术道释文
有功而不置，
置，当为徳一作志，释文。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
几，微也。密，静也。言不慎于微，而以动作，则祸变必成公羊疏。
野容诲淫。
饰其容而见于外，曰野。言妖野容仪，教诲淫泆释文，后汉崔骃传注。
大衍之数五十。其用四十有九。
天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也正义。衍，演也。揲，取也释文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也月令正义。
天数五，地数五，五位相得，而各有合。
天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二耦也。地八为天三匹也。天九为地四耦也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也春秋正义。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
圣人之所以极深而研机也。
机，当作几。几，微也释文。
蓍之徳圆而神。
蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也少牢馈食礼疏。
神武而不杀者夫杀，所戒反。释文。
易有太极。
极中之道，淳和未分之气也文选十九。
两仪生四象。
布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之。言其广大无不包也公羊疏。
河出图，洛出书，圣人则之。
春秋纬云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也集解。
有以尚贤也释文。
繋辞下传
古者包牺氏之王天下也。
包，取也一作聚。鸟兽全具，曰牺释文。
黄帝、尧、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙阳、髙辛、遵黄帝之道无所改作春官大司乐疏。
盖取诸乾坤。
乾为天其色玄，坤为地其色黄王制正义。
重门击，以待虣客释文。
豫，坤下震上，九四体震。又□体有艮，艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也。应在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是为击。击为守备惊戒也。四又?体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚天官宫正疏。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过者，巽下兑上之卦。初六在巽，体巽为木，上六位在巳，已当巽位，巽又为木，二木在外以夹四阳。四阳□体为二乾。乾为君，为父，二木夹君父一作是，棺椁之象檀弓正义。
上古结绳而治。
结绳为约，事大，大结其绳。事小，小结其绳正义。
后世圣人易之以书契。
书之于木，刻其侧为契。各持其一，后以相考合书正义。
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中国四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民王制正义。