br> 柴氏中行曰：在蒙昧之中，虽未有识别，而善理昭著。
震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。
集说 虞氏翻曰：《震》阳动行，故起。《艮》阳终止，故止。
朱氏震曰：阳起于《坤》而出《震》，则静者动，阳止于《艮》而入《坤》，则动者静。
郭氏雍曰：损已必盛，故为盛之始，益已必衰，故为衰之始，消长相循，在道常如是也。
俞氏琰曰：《损》、《益》盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。
钱氏志立曰《损》、《益》、《否》、《泰》，为盛衰反复之介，《易》所最重者也，《杂卦》于它卦分举，而《损》、《益》、《否》、《泰》则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。《周易》自《乾》、《坤》至《否》、《泰》十二卦，自《咸》、《恒》至《损》、《益》十二卦，此除《乾》、《坤》外，自《比》、《师》至《损》、《益》十卦，自《成》、《恒》至《泰》、《否》十卦。
大畜，时也。无妄，灾也。
本义 止健者，时有适然，无妄而灾自外至。
集说 郭氏雍曰：“君子藏器于身，待时而动”，然则“多识前言往行以畜其德”，亦以待时也，《无妄》之谓灾，其余自作孽而已，故《无妄》“匪正有眚”。
萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
集说 郭氏雍曰：谦轻己，豫怠己也，以乐豫，故心怠，是以君子贵知几。
《朱子语类》云：“轻”是不自尊重，卑少之义，“豫”是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。
项氏安世曰：自以为少，故“谦”。自以为多，故“豫”，小故“轻”，多故“怠”。
柴氏中行曰：谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。
张氏振渊曰：《萃》有聚而尚往之义，《升》有庄而不反之义。
噬嗑，食也。贲，无色也。
本义 白受采。
集说 郭氏雍曰：《贲》以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。
项氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，则强物消矣。
案 此二语之义，即所谓“食”取其充腹，衣取其蔽体者也，若饫于膏梁，则噬之不能合，而失饮食之正，若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。
兑见而巽伏也。
本义 《兑》阴外见，《巽》阴内伏。
集说 何氏楷曰：《巽》本以阴在下为能巽也，《彖传》乃为“刚异乎中正而志行，柔皆顺乎刚”。《兑》本以阴在上为能说也。《彖传》乃谓“刚中而柔外，说以利贞”，盖终主阳也云尔。
随，无故也。蛊，则饬也。
本义 《随》前无故，《蛊》后当饬。
集说 俞氏琰曰：故，谓故旧，与革去故之故同，随人则忘旧，《蛊》则饬而新也。
案 无故，犹庄子言去故，人心有旧见，则不能随人，故尧舜舍己从人者无故也。
剥，烂也。复，反也。
集说 项氏安世曰：剥，烂尽。复，反生也。凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆《剥》、《复》之理也。
徐氏几曰：剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。
晋，昼也。明夷，诛也。
本义 诛，伤也。
井通而困相遇也。
本义 刚柔相遇而刚见掩也。
集说 张子曰：泽无水，理势适然，故曰“相遇。”朱氏震曰：往来不穷，故曰“井通”，遇阴则见掩而困，唯其时也。
郭氏雍曰：“往来井井”，则其道通，田遇刚掩，所以为《困》。
项氏安世曰：自《乾》、《坤》至此三十卦，正与上经之数相当，而下经亦以《咸》、《恒》为始，以此见卦虽以杂名，而《乾》、《坤》、《咸》、《恒》上下经之首，则未尝杂也。
咸，速也。恒，久也。
本义 咸速，恒久。
集说 蔡氏渊曰：有感则应故速，常故能久。
蔡氏清曰：“咸”非训速也，天下之事，无速于感通者，故曰“咸速”。
涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。
否泰，反其类也。
集说 虞氏翻曰：涣散故“离”，节制度数故“止”。
张子曰：天下之难既解，故安于佚乐，每失于缓。《蹇》者“见险而止”，故为“难”。
项氏安世曰；《涣》、《节》正与《井》、《困》相反，《井》以木出水，故居塞而能通，《涣》则以水浮木，故通之极而至于散也。《节》以泽上之水，故居通而能塞，《困》为泽下之水，故塞之极而至于困也。
徐氏几曰：《睽》者疏而外也，《家人》者亲而内也。
俞氏琰曰：《涣》、《节》皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。
徐氏在汉曰：外，犹言外之也，非内外之外，以情之亲疏为内外也。
大壮则止，遯则退也。
本义 止，谓不进。
集说郭氏雍曰：壮不知止，小