焚也”。
随风巽，君子以申命行事。
本义 “随”，相继之义。
程传 两风相重，随风也，“随”，相继之义，君子观重巽相继以顺之象，而以中命令，行政事。随与重，上下皆顺也，上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。
集说 荀氏爽曰：巽为号令，两巽相随，故“申命”也，法教百瑞，令行为上，故曰“行事”也。
胡氏瑷曰：巽之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰“随风巽”。
君子法此巽风之象，以申其命行其事于天下，无有不至，而无有不顺者也。
郭氏雍曰：君子之德风也，有风之德而下无不从，然后具重巽之义。《易》于巽主教命，犹《诗》之言风也，故《观》则“省方观民设教”，《姤》则“施命诰四方”，皆主巽而言也。，邱氏富国曰：“申命”者，所以致其戒于行事之先，“行事”者，所以践其言于申命之后。
俞氏琰曰：既告戒之，又丁宁之，使人听信其说，然后见之“行事”，则民之从之也。亦如风之迅速也。大抵命令之出，务在必行，不行则徒为虚文耳。
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
程传 进退不知所安者，其志疑惧也，利用武人之刚贞以立其志，则其“志治也”。
“治”，谓修立也。
集说 赵氏汝楳曰：“治”与“疑”对，“志疑”而不决，故进退靡定，“志治”而不乱，故决于行。
黄氏淳耀曰：两可不决之谓“疑”，一定不乱之谓“治”。
纷若之吉，得中也。
程传 二以居柔在下，为过巽之象，而能使通其诚意者众多纷然，由得中也。阳居 频巽之吝，志穷也。
程传 三之才质，本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚，势不得行其志，故频失而频巽，是其志穷困，可“吝”之甚也。
集说 苏氏濬曰：九三之“频巽”，非勉为之而失，习为之而过也。“巽”而“频”焉，则振作之气不足，其志亦穷而无所复之矣。
张氏振渊曰；志疑者，可以治救之，“志穷”则有“吝”而已。
田获三品，有功也。
程传 巽于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。
集说 孔氏颖达曰：“有功”者，田猎有获，以喻行命有功也。
九五之吉，位正中也。
程传 九五之吉，以处正中也，得正中之道则吉，而其悔亡也。“正中”，谓不过无不及，正得其中也，处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。
集说 邱氏富国曰：以九居五，位乎中正，此所以“贞吉”，而为申命之主也。
巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
本义 正乎凶，言必凶。
程传 “巽在床下”，过于巽也，处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失，得为正乎，乃凶道也，巽本善行，故疑之曰得为正乎，复断之曰乃凶也。
集说 杨氏启新曰：巽在床下，居巽之极也。天下事唯断乃成，今焉“丧其资斧”，是失所以断矣，天断则改，可必其凶也。
丽泽兑，君子以朋友讲习。
本义 两泽相丽，互相滋益，“朋友讲习”，其象如此。
程传 “丽泽”，二泽相附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象，而“以朋友讲习”。“朋友讲习”，互相益也，先儒谓天下之可说，莫若朋友讲习。
“朋友讲习”，固可说之大者，然当明相益之象。
集说 虞氏翻曰：“学以聚之，问以辨之”，兑两口对，故“朋友讲习”也。
孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。
苏氏轼曰：取其乐而不流者也。
朱氏震曰：“讲”其所知，“习”其所行。
俞氏琰曰：“讲”者讲其所未明，讲多则义理明矣，“习”者习其所未熟，“习”久则践履熟矣。此“朋友讲习”，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
和兑之吉，行未疑也。
本义 居卦之初，其说也正，未有所疑也。
程传 有求面和，则涉于邪谄，初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。象又以其处说在下而非中正，故云“行末疑也”。其行未有可疑，谓未见其有失也。若得中正，则无是言也，说以中正为本，爻直陈其义，《象》则推而尽之。
集说 蔡氏渊曰：初未牵于阴，听行未有疑惑，若四比三，有“商兑”之疑矣。
徐氏几曰：“疑”，谓系于阴也。卦四阳唯初与阴无系，故“未疑”。
郑氏维岳曰：以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出，行之于外者，未与心疑，使有系应，便不能自决矣。