。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。
侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。
谦，德之柄也。
虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。
干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。
复，德之本也。
虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之坚固。
损，德之修也。
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。
困，德之辩也。
郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。
井，德之地也。
姚信曰：井差而不穷，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。
履和而至，
虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。
谦尊而光，
荀爽曰：自上下下，其道大光也。
复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。
恒杂而不厌，
荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。
损先难而后易，
虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。
益长裕而不设，
虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。
困穷而通，
虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。
井居其所而迁，
韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
巽称而隐。
崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。
履以和行，
虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。
谦以制礼，
虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。
复以自知，
虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。
恒以一德，
虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。
损以远害，
虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。
益以兴利，
荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。
困以寡怨，
虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。
井以辨义，
虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。
巽以行权。
《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。
易之为书也不可远，
侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。
为道也屡迁，
虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。
变动不居，周流六虚，
虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。
上下无常，刚柔相易，
虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。
不可为典要，唯变所适。
虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。
其出入以度，外内使知惧。
虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。
韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
又明于忧患与故。<