。三阳在下，则民众疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。
虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。
利有攸往，得臣无家。
虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。
王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。
《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。
崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。
(震下巽上)。益：利有攸往。
虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。
利涉大川。
虞翻曰：谓三失正。动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。木道乃行也。
郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。
《彖》曰：益，损上益下，
蜀才曰：此本否卦。
案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。
民说无疆。
虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。
利有攸往，中正有庆。
虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。
利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。
益动而巽，日进无疆。
虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。
天施地生，其益无方。
虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。
凡益之道，与时偕行。
虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“