，以象木。布九于西方，以象金。布七于南方，以象火。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。符河龙图，发洛龟书。感河图有九篇，洛书有六篇，有以尚贤也。枢，戸枢也。机，弩牙也。戸枢之发，或明或闇。弩牙之发，或中或否。以譬言语之，发有荣有辱。包牺，包，聚也。鸟兽全具，曰牺。盖取诸乾坤，乾为天，其色元。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为纁也。重门击柝，豫，坤下震上。九四体震，又互体有艮。艮为门。震日所出，亦为门。重门象艮，又为手。巽爻也，应在四，皆木也。手持二木也，手持二木以相敲是为击柝，击柝为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考。合以制器者，尚其象。存于器，象可得而用。一切器物及造立皆是。一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里为方，千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民。男女觏精，觏，合也。男女以阴阳合其精气，因贰以济民，行贰当为弍损。徳之修也。修，治也。困徳之辩也。辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也。益，长裕而不设。设，大也。杂物算徳。算，数也。居可知矣居音基。知者，观其彖辞。彖辞，爻辞也。亹亹，汲汲也。
说卦
昔者，圣人谓伏牺、文王也。参天两地而倚数。天地之数，备于十，乃三之。以天两之，以地而倚托。大演之数，五十也。必三之以天，两之以地者。天三覆，地二载。必极于数，庶得吉，凶之审也。挥，扬也。雷风相薄，薄，入也。莫盛乎艮，盛，音成，里也。其于人也为宣发，宣发，取四月靡草，死发在人体犹靡草在地。为黄颡，为乾卦。乾当为干，阳在外能干正也。为科上槀，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。兑为羊，其畜好刚卤。
序卦
讼犹争也。言饮食之会，恒多诤也一作争。故受之以豫，言国既大而能谦，则于政事恬逸。雷出地，奋逸。豫，行出而喜乐之意。豫必有随，喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也。物穉不可不养也，言孩稚不养则不长也。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也，故受之以大过。以养贤者，宜过于厚。夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。致饰然后亨亨许两反。
杂卦
蛊则饰也。
原跋
康成注易九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源颜延之为祭酒。黜郑置王，齐，陆澄诒王俭书云，易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废，前儒河北诸儒，专主郑氏。隋兴学者，慕弼之学。遂为中原之师，唐因之，今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云，郑多参天象，王全释人事易道，岂偏滞于天人者哉。合彖象于经，葢自康成始。其说间见于鼎祚集解，及释文易诗，三礼，春秋义疏，后汉书文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒，象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明汲古堂。