> 涣之世，民无常主。六三有应于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故“涣其躬”，无所适从，惟有道者是予而后安。
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
上九之有六三者，以应也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。“涣”而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓“涣其群”也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也；“夷”、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。
九五：涣汗，其大号；涣，王居无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
“汗”，取其周浃而不反也。宗庙既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。其曰“涣，王居”，何也？《彖》曰：“王假有庙，王乃在中也。”涣然之中，不知其孰为臣、孰为主①；至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰“涣，王居”，言“涣”之中有王居矣。
【校注】
①孰为臣、孰为主：《苏氏易传》作“孰为主、孰为臣。”
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
上九求六三，必与九二争而伤焉；“涣其血”，不争也；九二“刚来而不穷”，不可与争者也。虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。
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节 卦 (第六十)
坎上
兑下
“节”，亨。苦节，不可贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。
“刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也；“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。
“苦节，不可贞”，其道穷也。
谓六三也。
说以行险，当位以节，中正以通。
谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。
“数度”者，其政事也；“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”；失时极也。
“节”者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之“节”。《诗?东方未明》，刺无节也。其诗曰：“不能晨夜，不夙则莫。”言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。“泽上有水，节”，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，“泽”也，节人者也；六四、九五、上六，水也；节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当塞也；九二以“不出门庭”为“凶”，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：“君不密，则失臣；臣不密，则失身。几事不密，则害成。”
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁咎也？
咨嗟而节之，以为不可不节也。九二之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。六三之节，节于既溢；节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。
六四：安节，亨。
《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
六四承节于九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘节，吉；往有尚。
《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
畜而至于极，然后节之，其节也必争。九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰“甘节”。乐则流，甘则坏；故以往适上六，阴阳相配、甘苦相济为吉也。
上六：苦节，贞凶；悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
《易》有“凶”而“无咎”者，“大过”之上六、“困”之九二是也；则未有“凶”而能“悔亡”者。亦如人之未有既死而病愈者也。上六“贞凶、悔亡”者，何也？“凶”者六三，“悔亡”者上六也。是以知“节”者在“坎”，而见“节”者之在“兑”也。六三施苦节于我，出于不得已则“无咎”，以是为正则凶矣，而我“