1.原文

也是他运至时来,自登木筏之后,连日东南风紧,将他送到西北岸前,乃是南赡部洲地界。持篙试水,偶得浅水,弃了筏子,跳上岸来,只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。他走近前,弄个把戏,妆个𡤫【上左“齿”右“可”,下“女”】虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑。将那跑不动的拿住一个,剥了他衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府,在市尘中,学人礼,学人话。朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者。正是那:

争名夺利几时休?早起迟眠不自由!

骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?

继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!

猴王参访仙道,无缘得遇。在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年馀。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。

2.解密

𡤫（读qiā）（康熙字典）

1、【㝞𡤫】女子作姿态。

2、【𡤫虎】吓人的模样。

在朱厚熜及使团到达北京城外的良乡时，双方发生了第一轮冲突。礼臣建议朱厚熜尊孝宗为皇考，改称兴献王为皇叔父，援引北宋程颐议濮王礼的先例向朱厚熜进言，朱厚熜不允。 根据朝廷礼官建议，请朱厚熜以皇太子的礼仪继承皇位。但朱厚熜并不接受，他对其右长史袁宗皋说：“遗诏以我嗣皇帝位，非皇子也。”大学士杨廷和等请求朱厚熜听从礼臣所出具的礼仪，由东安门入居文华殿，择日登极，朱厚熜不同意。双方互不妥协，最后由皇太后令群臣上笺劝进，朱厚熜在郊外受笺，从大明门入，随即在奉天殿即位。 明世宗入京后，初拟定年号为“绍治”，世宗未用，拟定年号为“嘉靖”。清·张廷玉《明史·卷一十七·本纪第十七·世宗一》：初，礼臣议考孝宗，改称兴献王皇叔父，援宋程颐议濮王礼以进，不允。

清·张廷玉《明史·卷一十七·本纪第十七·世宗一》：大学士杨廷和等请如礼臣所具仪，由东安门入居文华殿，择日登极。不允。会皇太后趣群臣上笺劝进，乃即郊外受笺。是日日中，入自大明门，遣官告宗庙社稷，谒大行皇帝几筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位。

这是朱厚熜与朝庭大臣的第一次较量。东为三，西为四。东为木，西为金。木生火，金生水。火为木之子，为南，水为金之子，为北。只有你对五行有所了解，你才能知晓作者说的，什么是东南风，什么是西北岸。从上面的情形来看，朝廷礼官建议，请朱厚熜以皇太子的礼仪继承皇位。意思是，朱厚熜要先成为朱佑樘的儿子，才可嗣皇帝位。朱佑樘为老三，故为东。朱佑杬为老四，故为西。对于朱厚熜而言，外面吹的是什么风？东南风。也就是说，朝庭的意思是，朱厚熜要想继承大位，必须做朱佑樘的儿子才行。这就是朝廷礼官建议。但是朱厚熜不允。朱厚熜不想做朱佑樘的儿子，他本来就是朱佑杬之子，即西北岸。东南与西北，正好是相对的，所以是双方互不妥协。西北岸前,乃是南赡部洲。朱厚熜坚持不去东门，要走南门。南门就是大前门，现在我们说的正阳门。南赡部洲这里指的就是南门。

朱厚熜在正阳门与朝庭对恃，坚持不肯前行。他对其右长史袁宗皋说：“遗诏以我嗣皇帝位，非皇子也。”十二三岁的朱厚熜，真是很有主见的。在外部势力如此强势的情况下，能以一已之力，对抗朝庭，可见他的内心是多么的强大。要是一般人，管它什么东南西北，皇位到手，一切OK。这就是圣人与一般人的区别。天壤之别。什么是真？朱厚熜是朱佑杬之子为真。什么是假？朱厚熜是朱佑樘之子为假。儒学以祖宗之学为要，而祖宗之学是建立在真实的基础之上的，是不可更改的。

结果如何？明朝的当政大儒们，一个个的建议朱厚熜成为朱佑樘之子。说明了什么？说明这些所谓的大儒们，都是把学问学到屁眼里去了。这不仅仅是明朝，现代的学者，还不是一样的？做学问做着做着就做到屁眼里去了。羞没了他们的祖先啊，不孝的子孙啊。我说的有没有道理，你们对照着看一看不就清楚了？

祖宗之学是什么？祖宗之学是中华文明文化的时间轴。时间不可更改。而大臣们想的是什么？想的是当时的情形。为了让当时的情形符合礼法，他们要朱厚熜昧着孝道做事。然而当时的情形就是个空间轴。空间轴是可以选择与更改的。儒学到底是时间轴学问，还是空间轴学问？当然是时间轴学问了。因为时间恒古不变，不可更改。而空间轴变来变去，没有定形。所以中华文明，无论是佛学，还是道学，还是儒学，都是在追逐着永恒不变的客观事实。这是中华文明长久不衰的原因之一。到底是朱厚熜的儒学水平高？还是大臣们的儒学水平高？一目了然，无可辩驳的。

为何空间轴可以更改？以朱厚熜这个事情为例。朱厚熜能不能当朱佑樘的儿子？当然可以了。只要朱厚熜同意，这事就成了。这是不是更改了？当然是了。然而即便空间轴更改了，但时间轴更改得了吗？你改得试一试？这可真的没办法改的。事实上是朱厚熜是朱佑杬的儿子。客观事实无法更改。中华的儒学为何选择父系而不选择母系？因为母系是确定的，而父系是不确定的。也就是说，孩子的父亲，只有其母知道是谁。为了维系父亲在家庭的地位，父系的祖宗之学是不可更改的。若更改，父亲就会被踢出家庭，整个社会的家庭就是支离破碎。儒家的齐家只是一个梦想与笑话。很多人认为儒学是男权，这不符合事实。儒学追求的是齐家，而不是男权。这都不懂，你谈点别的什么不好？一点文化都没有，非要猪鼻子插葱，装逼学大象干什么？你谈点别的什么不好，非要装逼成为儒者干什么？儒者才是学者，才是文化人，别的都是披着文化人外皮的文盲。若没有齐家，丢弃了祖宗之学，整个儒学的大厦就会因为承重墙被毁而坍塌，整个儒学就会崩塌。现代社会就是这个样子。人们已经不重视祖宗之学了，所以整个社会出现了离婚潮。

毛发动文化革命，批的是父为子纲，妻为夫纲等过去的学问。建立的是适应现代社会的儒学，伟人之所想，是我们无法企及的。毛那个时代，对齐家是极度的重视的。并没有毁儒之根基，而是加以保护。那个时代的人，应该很清楚当时的事实。那时，你想离婚，真的很难很难的。为什么是这样子的？因为毛知晓儒之核心，那就是齐家。当然了，做学问也得符合客观实际，要符合人性。所以呢，那个时代，结婚离婚也是自愿自由的，不可能强迫，从没追求从一而终，这是符合客观实际的。事实摆在那里，那个时代根本就没有离婚潮。毛是儒学的改革家，并非是嶊毁者。恕我直言，当代的儒学已经被毁，指标就是离婚潮。谁干的？就是当代的啥球都不懂，胸无点墨的各路假专家假学者，毛时代坚决打击的是牛鬼蛇神。我说的有没有道理？你扪心自问一下不就清楚了？你们这些假专家假学者懂啥？狗屁不通而已。真是天堂有路你不走，地狱无门你硬闯。你们想把中华文明文化带向何方？长着个逼歪嘴，把正经也念歪了。

宇宙之中客观存在着时间轴。人类若抛弃时间轴，只能在空间中发疯，最终必将是灭亡。儒学是救世还是灭世？你若理解了我说的，你应该心中有了答案。修行人的首要目的，就是突破多变的空间轴，向永恒的时间轴进发。只有永恒，才有长生。变来变去，生死变幻，你觉得会有长生吗？难以想象。不过变幻与永恒是相依存的，没有变幻就没有永恒。消灭变幻是不可取的，没有变幻就没有丰富多彩。抛弃永恒也是不可取的，抛弃永恒是自取灭亡。不过呢，孰是孰非的这个问题，不是我能说得清楚的。

朱厚熜维护的是什么？孝道。孝道是由什么演变而来的？祖宗之学。祖宗是本，祖宗之学是儒学的核心部分。有人会说，祖宗之学会消失。这你就是目光短浅了。因为有祖宗的存在，祖宗之学如何消失？你讲讲你能让它消失的可行性方案？又傻眼了吧？假专家伪文人眼瞎说瞎话，不挨骂才怪。

绕了一大圈子，还是回到正题。因为你只有对中华文明的儒学的核心有所了解，你才能读懂作者在说什么，否则你是读不懂的。

持篙试水,偶得浅水,弃了筏子,跳上岸来。说明这次争斗，虽然满足了朱厚熜的要求，但没有全部满足。因为还有浅水在。朱厚熜也不是个得理不饶人的人，他是个智者。所以他弃了筏子,跳上岸来。朱厚熜走了正阳门，嗣了皇帝位。这里作者也把那些庙堂之上的儒者，作了一番刻画。只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。反正是捞货一族，忙的不亦乐乎。朝庭的官员们，以为朱厚熜年幼可欺，没曾想他一到良乡，就给大臣们来了个下马威。弄个把戏,妆个𡤫虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑。这一回合，朱厚熜达到了自已的目的。满朝的文武，被朱厚熜的这一招，吓的丢盔弃甲，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个,跑不动的是谁？当然是朱厚照了。剥了他衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府。朱厚照的龙袍，被朱厚熜穿在了身上。由于朱厚熜是新任的皇帝，所以还不很熟练。新君么，摇摇摆摆是很正常的。在市尘中,学人礼,学人话。皇宫是有一套严络的礼仪的。其中劝进、辞让之礼就是礼仪的一种。澄曰：“今即如此，后何以加？岂劝进、辞让之礼当遂废乎？”

朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方。如果你对我上面的解密看清楚了，再看这一句就不难了。朱厚熜虽身为皇帝，但他想的是如何给自已做到名正言顺。而他的所为，正好符合儒学的祖宗之学。用现代的话来讲，祖宗之学是与祖宗相表里的一门学问，是探索祖宗与人们的现实关系的一门学问。中华文明的关系学，与这门学问是脱不了干系的。现代关系学以利益为纽带，这是一种空间轴的纽带，是不牢靠的，是多变的。要想关系稳固，小到一个家，大到一个国，都必须以祖宗之学为纽带，因为这个纽带是人类运行所形成的永恒的纽带。儒学被中华文明推崇为国学，是有其深刻的客观基础的。我们生灵的共同祖先不仅仅是炎黄，我们生灵的共同祖先再往上推的话，父是盘古，母是紫光与紫霞，盘古之上是宇宙的母亲心佛。所以我们的宇宙的共同祖先是如如不动的心佛。心佛是实相，不是虚相，更不是想象。我负责任地告诉你，你看不到，那是你眼瞎。

争名夺利几时休?早起迟眠不自由!

骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?

继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!

这几句是大白话，我解的还没有你解的好，所以我就不解了。这不是对当时社会的写照吗？也不是对现代社会的写照吗？五百年过去了，社会上的人一点没变。再过五百年？一千年？一万年？会不会变？我看想变还是很难的。你问我有没有变？这还用问吗？哈哈。变什么变？随波逐流而已。说不定我比你更贪婪。更无一个肯回头，所以呢，我又不是什么高僧大德，也不是什么驻世神仙，更没有占着大儒的茅坑不拉人屎。所以呢，大家就大哥不笑二哥，瘪嘴不笑窝窝，这样挺好的。

猴王参访仙道,无缘得遇。在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年馀。看看嘉靖八年九年发生了些个么事，再作选择。嘉靖八年（1529年）哈密满速儿遣使朝贡，愿意归还哈密土地及人口，请明朝遣还牙兰，被拒绝，从此哈密臣服与吐鲁番；张熜、桂萼入阁，杨一清被破致仕；颁布《大明集礼》；湖北襄阳发生大饥荒；禁止京师佛会；停止外戚世袭分封，恢复洪武旧制，无功不封。嘉靖九年（1530年）更定祀典，南北郊分祀，并另建圜丘、方丘、日坛、月坛；诏选妃嫔，册立九嫔。 王琼奉命抚剿“西蕃”诸族；杨一清被革职，不久去世，时年76岁；熊大木编印《全汉志传》《唐书志传》《宋传》《宋传续集》等书；推行备赈之法。

嘉靖八年，张熜、桂萼入阁，表示的是嘉靖的大礼议取得了主导权。九年更定祀典，则实现了他的理想。现代的我们，无法了解这件事的重要性，但是有一点，让人感到奇怪，就是正德十六年(1521年)正月十四日,明武宗朱厚照在南郊主持大祀礼,下拜天地之时,忽然口吐鲜血,瘫倒在地,大礼不得不终止。说明什么？说明他身体状况极差，但还是坚持要做这件事。若不重要，不至于此。祀典，读音是sì diǎn。意思是①记载祭祀仪礼的典籍。②祭祀的仪礼。祀典重不重要，由此可见一斑。但是世宗并没有满足如此。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。此行他的目标是追认他的父亲为皇帝。这个就有点过了。为何这么说？因为他的父亲本来就不是皇帝。所以呢，儒学就是这样的一门学问，过与不及皆为假。持中持正真的很难。用一句现代话来讲这件事，客观上儒学是空间轴围绕着时间轴在波动的一门学问，从未停息过。人么，都一样，都喜欢折腾。人生通过不断的折腾，才有意思。不折腾了，也就蹬腿了，跑不动了。

3.探讨

1.儒学有时间轴。这个时间轴就是祖宗为核心的永恒不变的时间轴。儒学亦有空间轴，这个空间轴是以利益为核心的空间轴。空间轴在围绕时间轴不停地旋转。
2.当代社会的离婚潮，是儒学处在大变革的前夜的写照。但空间轴永远围绕着时间轴在旋转，所以万变不离其宗。人们不必耽心，放宽心好了。折腾够了，分清别浊的力量会带领空间轴回归时间轴。
3.作者肯定了嘉靖的所作所为是正确的。至于后面的偏差，那是他的自由，谁也管不着。毕竟这是他的家事，与儒学真的没有关系的。不在一个层面，对他的指责是不应该的。他有作仙作佛的自由，也有作魔作妖的自由。我这不是偏袒，是说的实情。儒学是儒学，嘉靖是嘉靖。你懂的。
4.祖宗与祖宗之学要分开。一个是客观实际情况，一个是一门学问。但任何学问都必须与客观实际相结合。否则就没有生命力，会被社会淘汰。
5.作者用只言片语，就勾画出了一个活生生的嘉靖，让人叹为观止。
6.世界的真相是1+1=2，但人们在波动的时间轴中，是很难做到的。所以呢，做个差不多就行了，只要偏差不要太大，太离谱就行了。否则很累的。我之所以骂一些伪专家伪文人，是因为他们偏差得太离谱，超出了可控的偏差范围。不可控就会将儒学推向毫无用处的境地。如果毫无用处，儒学就没有存在的必要了，也会遭人唾弃，这样的话，人类就缺少了一门我从那里来的学问了。
7.明代的儒者，为了自身的利益，逼迫引诱朱厚聪改换门庭。可见当时的儒，真的是腐败到了极点。一国之君若受协迫，说明这个朝庭已经没落了。
8.世宗追认其父为皇帝，按现代的我们来看，是一点用处都没有的。但是当时的情形，可能与我们的想法不同。历史车轮的印记，不可否定，不可更改。