方何也。曰太仓公有言。病多相类不可知。必审诊起度量
。立规矩。称权衡。合色脉表里有余不足顺逆之法。参其人动静与息相应。乃可以论先君子
之言也。是已一篇之中。三致意焉。且存方于无有方。皆方也。以待读者之深思。自得之。毋
刻舟而胶柱以为世病。而犹不悟也。噫。难言之矣。震吴落无似。去初识字三十年。虽搏心
揖志终不得其蕴。犹夫童子也。则何能读父书乎。呜呼。
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<篇名>凡例
属性：一是编之作也。以救正称。因痛念乎晚近医流。昧灵素之大义。守一家之偏法。执迷脉诀。
乐趋快捷方式。忘本从标。弃繁就简。致今邪说纵横。竟使正道沦没。枉害生灵。狂澜莫挽。是
何以异于弃周孔而冒杨墨哉。哀此无知。急唤回头。
一着是编。悉探灵素奥义。阴阳水火玄机。措词立论。只从口头。明明白白说去。间虽繁
复。无厌详慎。并不屑巧创幻谈。及构艰深文本。以炫世眼。即有引证名贤成语。亦皆阐明
正论。治本要法。政因习是术者率多庸流。粗识字画。而可复难之以隐晦不彰之微辞乎。即
辱颖慧鉴及。亦省一番思索。
一是编以救言者。非专救人之病。乃先救医之病也。以一医而治千万人。不过千万人计
耳。救一医便救千万人。救千万医便救天下后世。无量恒河沙数人矣。奈何世之医者。不先自救
。只图救人。每见其救人者适所以害人耳。政先哲云人之病病疾多。医之病病道少。此论
不容不着。谓此论为医医可。
一高阳生之脉诀。乃杀人之锋刃。王宗显之快捷方式。乃系人之桎梏。虽然∶马乏骐骥。人岂徒
行。医无缓扁。病当悉死耶。但以世之习此法者。徒知疗实病昧救虚病。知疗正病昧救假病
。以故虚者益虚。假者莫反。是本非可死。而虚实颠倒。致丧其生特医。死之耳。谓此而非
杀人之锋刃。系人之桎梏可乎。夫脉有内经正法。越人仲景叔和。相继阐扬于后。近代崔紫虚
之脉诀。滑伯仁之枢要。李濒湖之脉学。亦皆精详易晓。奈何舍此不问。而徒斤守高阳生之
鄙妄乎。第今风气渐薄。人情浇嚣。而病情亦随变幻叵测。每多有假热混真极虚反实之诊。
政此真假疑似关。头便见生死。反掌之异。予也不敏。 识斯脉。欲使世之医者病者。预娴
审辨。庶临机不至仓遑罔措耳。
一本草纲目。着自濒湖李先生。中多正误发明之妙解。洵神农下一人矣。第编帙繁多。
至六
十余卷。初学之士岂能悉了。唯是常用品味。不外百十余种。予复再为阐发。详别宜忌虚实
之殊。仍参合病机之可否较。李更觉易晓。
一医者固当首明四诊之义。次察运气。次稔药性
。又次详病机方法矣。独不思病之。寒热由乎脉。脉之虚实。由乎气气之盛衰。由乎元气。
元
气则命之生死。所攸系也。予因着有命门水火图说。五气图说。学人试于此处阴阳水火虚实
真假原本上。理会得透。便识乱所由起。病所从生何羡洞垣独美于前乎。
一予经治医案。悉皆治本扶原正法。与时师见病治病者不同。其病之轻者虽王侯不书。
病之
重者即佣介亦录。盖以贫贱富贵。固居处有殊。然而父生母成。官骸脏腑。均禀命于大君。
无贵贱一也独念贫贱。罹病衣食难适药饵。何资生死。莫必更赖德医。存心恻隐不可轻忽也
。
一拙着医案。首纪年月示明天时也。次录病者姓名寓址。以便同患取印。示识所主也。
书齿
老弱。详诊脉证示别虚实也。揭前医错治。示垂车鉴也。隐前医姓名。示存浓道也。有死必
书。示初病盒饭择医也。案末参以余议。或引证前贤正论。使学人阅已往之治。而为将来之
式。比异别类。闻一知十也。此案之所由作也。
一拙着医鉴。乃别医者之贞邪淑慝。又着病鉴。更专为病者之当慎于自治求治也。悬此
两鉴
。摘人隐痛。极知孤撑之鸡肋。难当众逞之尊拳。独是 妄热肠。救正苦心。只知有病患之
性命。不知有同类之包荒也。知我罪我。罔暇顾焉。
一着书立论。垂训千秋。固为不朽事业。第天人理微。当以神解。非悉言传。故许胤宗
有云
医者意也。思虑精则得之。然此特为技擅游刃者言也。若初学之士。非言无以取法。非法无
以会心。费了多少参悟。才得神超像外。得到谭景升化景。即效殷参军妙解。经脉悉焚方书
。尚觉举火费力回视成法不几赘乎是在学人心体而解悟之而已。
一是书不列成方者。不得谓有体无用。而非全法也。学人得悟天人运气。阴阳水火之。
微穷探灵素四诊病机。本草之蕴则千方万方便在方寸。指间何专简篇上徒勤记诵哉。若执方待病
。不免时师拘牵之见耳