左旋
此言气之虚也。脉之大体，有阴有阳，若脉虚者，浮泛于上，有阳无阴，不能效象于阴也。此言脉 之虚也。如此者，指气虚脉虚也。气虚脉虚，诊得皮肤滑泽则生，涩滞则死也。盖气脉既虚 于内，皮肤不可荣于外，明气脉之虚而知其死生，则知治之法矣。
帝曰∶寒气暴上，脉满而实何如？
承上文气热脉满之意，言气热脉满，是谓重实，有寒气暴止，脉满而实何如。暴，卒暴也。
岐伯曰∶实而滑则生，实而逆则死。 上文云滑则从，涩则逆，下文云从则生，逆则死，故曰实而滑则生，实而逆则死，是知逆者因涩而逆也。
帝曰∶脉实满，手足寒，头热何如？ 脉实满，手足寒是实而逆则死∶今寒不尽寒，而头复热如何？
岐伯曰∶春秋则生，冬夏则死，脉浮而涩，涩而身有热者，死。 手足寒而头热，乃寒中有热，热中有寒，春时则寒中有热，秋时则热中有寒，故春秋则生，冬气全寒， 夏气全热，今寒中有热，热中有寒，不合天时，故冬夏则死。若脉浮而涩，乃越于外而虚于 内，涩而身有热，乃虚于内而越于外，此根气不足，故皆死。
帝曰∶其形尽满如何？
承经络皆实之意而言，经脉络脉，统于周身，不但经络皆实， 而其形且尽满，何如？形，形身也。满，犹实也。
岐伯曰∶其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也。 其形尽满者，阳气浮越于外，故脉急大坚，而余于外，尺涩不应，而虚于内也。
如是者，故从则生，逆则死。帝曰∶何谓从则生，逆则死？岐伯
曰∶所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。 上文云∶滑则从，涩则逆，今脉急大坚，尺涩不应，如是者，故滑从则生，涩逆则死，帝复问之。而 所谓从者，手足温和，温和则滑也，所谓逆者，手足寒冷，寒冷则涩也，反复辨论，仍明滑则从，涩则逆也。
帝曰∶乳子而病热，脉悬小者何如？ 承上文寒气暴上，脉满而实之意，复问乳子病热，脉悬小者何如？
岐伯曰∶手足温则生，寒则死。
乳子秉质未充，借后天乳食以生，故胃气行于四肢，而手足温则生，胃气不行于四肢，而手足寒则死。
帝曰∶乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？ 中，去声，下同。上文乳子病热而脉悬小，此言乳子中风热而脉实大，但举喘鸣肩息，借岐伯以申明之。
岐伯曰∶喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。 乳子既中风热，复喘鸣肩息，其脉当实大也。脉实大而缓，脉有胃气则生，脉实大而急，脉无胃气则死。
帝曰∶肠 便血何如？
因上文喘鸣病肺，而问大肠之肠 也。肠 者，寒热之邪，伤其阴络，泄泻下利也。热气盛而血溢 肠外，则便血，寒气盛而津溢肠外，则下白沫，寒热相持，血与白沫相兼而下，则下脓血，帝故各举以问。
岐伯曰∶身热则死，寒则生。
肠 便血，则阴虚于内，身热则阳虚于外。《阴阳别论》云∶阴阳虚，肠 死。故身热则死。寒者， 身不热也，不热则阴虚而阳不虚，故生。
帝曰∶肠 下白沫，何如？岐伯曰∶脉沉则生，脉浮则死。 肠 下白沫，乃寒汁下泄。脉沉则血气内守，故生；脉浮则血气外驰，故死。
帝曰∶肠 下脓血，何如？岐伯曰∶脉悬绝则死，滑大则生。 肠 下脓血，乃血与白沫相兼而下。其脉悬绝，则津血内脱， 生阳不生，故死；脉滑大，则阴阳和合，血气充盛，故生。
帝曰∶肠之属，身不热，脉不悬绝，何如？岐伯曰∶滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之。泄泻下利，属于肠，非便血白沫脓血之肠，故曰肠之属。上文言身热则死，又言脉悬绝则死，帝承上文之意而言，身不热，脉不悬绝何如？帝承上文之意以问，伯亦承上文之意以对。夫滑大者，既曰生，则悬涩者曰死。悬涩，悬绝之渐也。须知肠之脉，不宜悬涩矣。悬涩将绝，当以五脏之死日期之。《阴阳别论》云∶肝至悬绝，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；
肾至悬绝，七日死，脾至悬绝，四日死。
帝曰∶癫疾何如？
承上文肺病之喘鸣，大肠之肠 ，而问心病之癫疾消瘅。心者，君主之官，神明出焉，癫疾则 心不神明，病当何如？
岐伯曰∶脉搏大滑久自已；脉小坚急死不治。 心不受邪，脉搏大滑，则正气内持，邪不干脏，故病久当自已；脉小坚急，乃正气不足，邪必干脏，故死不治。
帝曰∶癫疾之脉，虚实何如？
心不受邪，则癫疾之脉，宜虚乎，抑宜实乎？
岐伯曰∶虚则可治，实则死。
心不受邪，其脉宜虚，故虚则可治；实则邪气内入，故实则 死。
帝曰∶消瘅虚实何如？
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