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592-黄帝素问直解-第31页
十日，以去八风五痹之病。八风，八方之邪风。五痹，皮肌筋脉骨之痹也。若汤液十日，其病不已，则 治以草苏草 之枝，草苏草 ，毒药之类也。 枝为本，苏枝为末，本末为助者，用以散 而助正也，
标本已得，邪气乃服者，《汤液醪醴论》曰∶“病为本，工为标；标本不得，邪气不服”。今治病得 宜，故标本已得，邪气乃服，此中古之世为然，而今时亦不能也。
\x暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，\x \x汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。\x 凶，上声。今暮世之治病也，则不然，治不本四时之五行，不知日月之色脉，不审逆从之标本，病 形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，或攻以针石，或攻以毒药，本有 之故病未已，妄攻之新病复起，此暮世不得同于中古，而大远于上古也。
\x帝曰∶愿闻要道。\x 必愿闻要道，如日月光。
\x岐伯曰∶治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神\x \x失国，去故就新，乃得真人。\x 到，作倒。极，尽也，无以加也。治之要极，仍无失色脉。惟用之不惑，即治之大则。若逆从倒行，则 工与病违。故标本不得，神不守形。故亡神失国，必去其逆从倒行之故疾。就色脉神变之日新，乃得同于上 古，而称为真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也。
\x帝曰∶余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。\x 帝始问欲知其要，如日月光。伯言色脉者上帝之所贵，复问愿 闻要道，又言治之要极，无失色脉，岐伯之言，始终不离色脉，帝举以问，所以探其始终不离之义。
\x岐伯曰∶治之极于一。\x 治之大要，研求其极，只有色脉一端，故治之极于一。
\x帝曰∶何谓一？\x 求一之名。
\x岐伯曰∶一者，因得之。\x 因病患之情意而得之。下文所谓得神者是也。
\x帝曰∶奈何？\x 何以得其因？
\x岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。\x 临病患，观死生，视听不妄，言动不苟，一似闭户塞牖，其心专系之病者然。数问其病情，以 从其志意。情意之中，神所居也。有病而得神则生，失神则死，故得神者昌，失神者亡。审察其神，
则得其因，得其因，则得其要矣。
\x帝曰∶善。\x 祝由之移精变气，惟在得神，帝故善之。
<目录>卷之二<篇名>汤液醪醴论第十四篇属性：汤液醪醴，作自上古，备而弗服。中古之世，服之万全。当今之世，虽有汤醪，不能已病，故有病起于极 微，而即不可治者，有病于五脏，而疏涤以愈者。时世不同，治病亦异。所以追维上古，而重上古之全神也。
\x黄帝问曰∶为五谷汤液及醪醴，奈何？\x 上编移精变气论曰，汤液十日，以去八风五痹之病。帝承上编之意。问上古为五谷汤液以及醪醴，其 义奈何∶ \x岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。\x 汤液醪醴，黍、稷、稻、麦、豆，皆可为之。而秋成之稻壳尤 佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。盖稻米者，其质完备，稻薪者，其质坚劲也。
\x帝曰∶何以然？\x 稻米何以完？稻薪何以坚？
\x岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。\x 《六元正纪大论》云，岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。稻米夏长秋成，此得天地之和。
天体至高，地体至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之质，能至完也。稻薪深秋而刈，
色白似金，其时天气收，地气肃，伐取得时，故稻薪之质，能至坚也。
\x帝曰∶上古圣人，作汤液醪醴，为而不用，何也？\x 汤液醪醴，古圣作之，为而不用，其故何也？
\x岐伯曰∶自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，\x \x道德稍衰，邪气时至，服之万全。\x 古圣作汤液醪醴，以备不虞。夫上古之世，恬 虚无，真气从之，故为而弗服也。中古之世，道德 稍衰，真气不从，邪气时至，故汤液醪醴，有病服之，可以万全。
\x帝曰∶今之世，不必已，何也？\x 服之万全，其病必已。当今之世，服汤液醪醴，病不必已，其故何也。
\x岐伯曰∶当今之世，必齐毒药攻其中， 石针艾治其外也。\x 当今之世，忧患缘其内，苦形伤其外，故必齐毒药攻其中， 石针艾治其外，但用汤液醪醴无裨也。
\x帝曰∶形敝血尽，而功不立者何？\x 汤液、醪醴、毒药、针艾，并用而病不愈，直至形敝血尽，而功不立者何？
\x岐伯曰∶神不使也。\x 使，去声，下同。人之一身，神气游行，内外传使，功不立 者，神不使也。
\x帝曰∶何谓神不使？\x 神气在内，何谓不使？
\x岐伯曰∶针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈