，先后阴阳而持诊之。奇，异也，恒，常也。
凡奇恒之脉势，合于六气。六气，六十日为一气也。奇脉恒脉，脉势不同，六十日而更一气，乃以六十为首
也。诊合微之事者，脉合五行，时合六气，诊至微也。追阴阳之变者，散阴颇阳。诊无常行，理至变也。章五
中之情者，五运在中，合于五脏，诊合微之事，追阴阳之变，始能章五中之情也，即合微阴阳五中而论之。其
中之论，必取虚实之要，以定五度之事。五度，即上文之五诊也。必知此，乃足以诊，苟不知此以诊，
是以切阴而不得阳。虽曰诊之，人必消亡，得阳而不得阴，曰守所学，不能自湛。湛，信也。左右上下先后，
不能尽知。故曰治其病，而人不久，丑与善，病与不病，高与下，坐与起，行与止，必尽知之，然后用之
有纪，诊道乃具，虽万世不殆，更必起所有余，知所不足，诊道乃备。
\x度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死。形气有余，脉气不\x
\x足，死。脉气有余，形气不足，生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必静，\x
\x上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意。视其大小，合之病能，逆从以得，\x
\x复知病名。诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条\x
\x理，道甚明察，故能长久，不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。\x
别，音逼。度，即上文五度、十度也。脉，即上文持诊之道也。度事上下，通天彻地也。脉事因格，有
常有变也。是以度其形弱，脉其气虚，形气皆亏，故死。度其形气有余，脉其脉气不足，外余，内损，亦死。
脉其脉气有余，度其形气不足，内余，外损，故生。是以诊有大方。方，犹法也。其法不外度事脉事，度其
坐起有常，出入有行，可以专心主之神明，更当必清必静，上观下观。司，主也，主八正之邪，以别五中
之部，此度事上下之法也。按其脉之动静，循其尺肤之滑涩寒温，视其脉之大小，而合之病能，此脉事因
格之法也。能度能脉，则逆从以得，复知病名，诊可十全而不失人情矣。故诊之之道，或视息，视息，脉之
也；或视意，视意，度之也，脉之度之，故不失条理，道甚明察。如是，故能长久而不敝。若不知此道，
则失经绝理，亡言妄期。亡言，无征之言也；妄期，妄与死生之期也。诚如是也，是谓失道。
<目录>卷之九
<篇名>解精微论第八十一篇
属性：纯粹之至曰精；幽渺之极曰微。阐明阴阳水火、神志悲泣，以
及水所从生，涕所从出，神志水火之原。非寻常问答所及，故曰解精微。
\x黄帝在明堂，雷公请曰∶臣受业、传之行教，以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，\x
\x行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，\x
\x人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请闻有 愚仆漏之问。不在经者，欲闻其状。\x
，音 。雷公受传于帝，而帝教以经论，故曰臣受业，传之行，教以经论；其中有从容之形法，阴
阳之刺灸，汤药之所滋。但行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之内伤，燥湿寒暑之
外感，以及阴阳妇女之道，请问其所以然者，曾以卑贱富贵，论人之形体，所从群下，卑贱人也，通使临事，
富贵人也，论人形体，以适道术，已于经论之中，谨闻命矣。今请问者，有 愚仆漏之
问， 愚，则心不灵，仆漏，则体不具，与昔日在经之问不同。故曰不在经者，欲闻其状。
\x帝曰∶大矣。\x
不在经者，欲闻其状，则于寻常形体之外，穷究靡遗，帝故大之。
\x公请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？\x
哭泣则泪出，泪出则多涕，有哭泣而泪不出者，有泪出而少涕者，与寻常之形气不同，公故问之。
\x帝曰∶在经有也。\x
哀而泣出，在《灵枢・口问》论，有以明之。
\x复问不知水所从生，涕所从出也。\x
泪，水类也。涕，液类也。必知水所从生，涕所从生，故复问
之。
\x帝曰∶若问此者，无益于治也。工之所知，道之所在也。\x
水所从生，涕所从出，非 愚仆漏之比，故无益于治也，虽工
之所欲知，而实道之所在也。道之所在，有如下文所云也。
\x夫心者，五脏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也。是\x
\x以人有德也，则气和于目。有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下，水所由生。\x
此言精水之气，从心气而外出也。五脏之精，心为之主。故夫心者，五脏之专精也。五脏之精，随心
气而注于目，故目者，其窍也。五脏之精，随心气而荣于色，故华色者