左旋
阐明阴阳水火、神志悲泣，以 及水所从生，涕所从出，神志水火之原。非寻常问答所及，故曰解精微。
黄帝在明堂，雷公请曰∶臣受业、传之行教，以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，
行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，
人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请闻有愚仆漏之问。不在经者，欲闻其状。，音。雷公受传于帝，而帝教以经论，故曰臣受业，传之行，教以经论；其中有从容之形法，阴阳之刺灸，汤药之所滋。但行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之内伤，燥湿寒暑之外感，以及阴阳妇女之道，请问其所以然者，曾以卑贱富贵，论人之形体，所从群下，卑贱人也，通使临事，富贵人也，论人形体，以适道术，已于经论之中，谨闻命矣。
今请问者，有愚仆漏之问，愚，则心不灵，仆漏，则体不具，与昔日在经之问不同。故曰不在经者，欲闻其状。
帝曰∶大矣。
不在经者，欲闻其状，则于寻常形体之外，穷究靡遗，帝故大之。
公请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？ 哭泣则泪出，泪出则多涕，有哭泣而泪不出者，有泪出而少涕者，与寻常之形气不同，公故问之。
帝曰∶在经有也。
哀而泣出，在《灵枢·口问》论，有以明之。
复问不知水所从生，涕所从出也。
泪，水类也。涕，液类也。必知水所从生，涕所从生，故复问 之。
帝曰∶若问此者，无益于治也。工之所知，道之所在也。 水所从生，涕所从出，非 愚仆漏之比，故无益于治也，虽工 之所欲知，而实道之所在也。道之所在，有如下文所云也。
夫心者，五脏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也。是
以人有德也，则气和于目。有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下，水所由生。此言精水之气，从心气而外出也。五脏之精，心为之主。故夫心者，五脏之专精也。五脏之精，随心气而注于目，故目者，其窍也。五脏之精，随心气而荣于色，故华色者，其荣也。德，犹得也。是以人心有得也，则气和于目。目者其窍，此其验矣。亡，犹失也。人心有失，则忧知于色，华色者其荣，此其验矣。五脏之精，随心外出，是以心有悲哀，则泣下，泣下，则水所由生，以明泪水从目泣而生，目泣从心悲而出也。
水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精
之水，所以不出者，是精持之也，辅之裹之。故水不行也。 此言肾精为水之主，肾精持之，而水不出也。宗，犹聚也。水之聚者，渐积而成，故曰水宗者，积 水也。水积于下，其性阴柔，故曰积水者，至阴也。肾精为水之本，故曰至阴者，肾之精也。流 行之水，则外出，宗精之水，则不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃辅之 裹之，故水藏而不行也。
夫水之精为志，火之精为神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚有曰∶心悲名曰
志悲。志与心精，共凑于目也。
承上文心动水行，肾持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而后泪出也。故曰夫水之精为志。志， 肾所主也。火之精为神；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而为泪也。 故谚有曰∶心悲名曰志悲。由此观之，则心志相通，而志与心精，共凑于目也。
是以俱悲，则神气传于心，精上，不传于志，而志独悲。故泣
出也。
上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不传志，而志独悲也，是以俱悲，则神气传于心。精上，即上 文心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目之谓也。然有心气不传于志，而志独悲者，志悲于 内，故泣出也，以明目之生水，则泣出于外，肾志独悲，则泣出于内。由是，可以知水所从生矣。
泣涕者，脑也。脑者，阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。
志者，骨之主也。是以水流而涕从之者。其行类也。 此言心悲水流而涕从之，以明涕所从出也。凡人泣必有涕，而涕所从来，不同于泣，故曰泣而涕者 脑也；脑为精髓之海，故脑者阴也，脑为髓海，髓居骨内，故髓者骨之充也。泣涕者脑也，故脑 渗而为涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必从之者，其行类也。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死；生则俱生。其志以
早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。 横，去声。此言志悲泣出而涕从之，类相感也。泣出必有涕，故夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则 俱死，
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