r>中神化之冥冥。循上可以及下，不拘常度，又何必守经，而不知权变耶？
\x今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃，外归阳明也。夫二火\x
\x不胜三水，是以脉乱而无常也。四肢懈堕，此脾精之不行也。喘咳\x
\x者，是水气并阳明也。血泄者，脉急，血无所行也。若夫以为伤肺\x
\x者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，\x
\x胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉旁绝，五脏漏泄，不衄则\x
\x呕，此二者，不相类也。譬如天之无形，地之无里，白与黑相去远\x
\x矣。是失吾过矣。以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻。是谓至道也。\x
使，去声。脉浮大，为虚，脉紧，为乱而无常。子言脉浮大而紧，故不敢治。今夫脉浮大而虚者，是太
阴脾气之外绝。太阴主开，内合胃土。今脉浮大，不合于胃，是去胃土之有形，而外归阳明之热气
也。阳明为二阳，二阳，犹二火也。太阴为三阴，三阴，犹三水也。脾气外归阳明，是二火不胜三水。是以
脉浮大而紧，紧则乱而无常也。子言四肢懈堕，喘咳血泄，诊之以为伤肺。夫四肢懈堕者，此脾精之不行于
四肢也。喘咳者，是膀胱之水气，上并于阳明，土虚水汛而喘咳也。血泄者，心包主脉，脉急则血无所行而下
泄也。凡此皆非肺病。若夫以为伤肺者，由于审证未确，忽略从事，失以狂也。失以狂，则不能引伸比类，
是知子之不明也。夫伤肺者，土不生金，必脾气不守，脾气不守，则胃气不清矣。伤肺者，气不荣经，必经
气不为使。经气不为使，则真脏坏绝矣。经气不使，必至经脉旁绝。脾气不守，必至五脏漏泄。经脉旁绝，
五脏漏泄，其病不衄则呕。由此言之，则绝脾伤肺，二者不相类也。不相类而妄类之，譬如天之无形而求
以形，地之无里而求以里。无形求形，无里求里，不相类而妄类之，是白与黑，相去远矣。相去既远，
非子之过，是失吾过矣。以子知化之冥冥，循上及下之道，故不告子，明乎引伸比类从容，则神化无方，不
拘拘于诊，是以名曰诊轻，犹言从容中道；至于神化，则诊可轻，必如是，始谓从容之至道也。
<目录>卷之九
<篇名>疏五过论第七十七篇
属性：疏，陈也。医工诊脉治病，其过有五。未诊不问，诊而不知，其过一也。不知补泻病情，其过二也。不知
比类奇恒，其过三也。不知诊有三常，其过四也。不知终始，不问所发，其过五也。此皆受术不通，人事不
明，不知天地阴阳，四时经纪，脏腑雌雄表里，八正九候之道，是以五过不免。帝召雷公而语之曰∶事有
五过四德，汝知之乎？
故此篇疏五过，下编惩四失。盖知之为德，不知为失也。
\x黄帝曰∶呜呼远哉！闵闵乎，若视深渊，若迎浮云，视深渊尚\x
\x可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法\x
\x则，循经守数，按循医事，为万民副。故事有五过四德，汝知之乎？\x
闵闵，忧之至也。帝叹道之远大幽深，而圣人之术，循经守数，事有五过四德，医工
不可不知。故语雷公以发明之。
\x雷公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。\x
五过四德，公未之闻，若比类形名，虚引其经，而心实无所对。心无所对，言不知也。
\x帝曰∶凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名\x
\x曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并，医工诊之，\x
\x不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒\x
\x然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣，良工所失，不知病情。此亦治之一过也。\x
中去声，下同。营音荣，义通。在，察也。变通也。此言医工未诊不问，诊而不知，治之过也。大凡未
诊病者，当知其贵贱贫富。必问尝贵后贱，尝贵后贱，志意内伤，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。营犹
荣也。又必问尝富后贫，尝富后贫，则肥甘不足，名曰失精。五脏之气，本于阴精。今失精，则五脏之气，
留连不及。五气留连，则病有所并。医工诊之，但诊不问。故不察脏腑，不通躯形，诊之而疑，不知病名。
尝富后贫，名曰失精者，至此，则身体日减，而气虚无精矣。五气留连，病有所并者，至此，则病
深无气，但洒洒然而时惊矣。此尝富后贫，工失其诊，而有如是之病也。病从内生，不得其治，则病深，病
深者，以其外耗于卫，内夺于荣，病生于内，名曰脱荣者，至此，则并荣卫而耗夺矣。此尝
贵后贱，工失其诊，而有如是之病也。此医工未诊不问，诊而不知，亦治之一过也。
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