左旋
其在中在外何如？
岐伯曰∶胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，
则其发日远，阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。 火热而复恶寒，恶寒而复发热，此为胜复之气；或一日发，或数日发，此为会遇之时；寒热有盛衰，发 日有远近，此胜复之气，会遇之时，而有多少也。间数日发者，病气在阴，阴气多而阳气少，则其发，间数日 而远；一日发者，病气在阳，阳气多而阴气少，则其发，一日而近。此即胜复之气相薄，而有盛 衰之节也。虽寒热有如疟状，究之疟亦同法。
帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道
也，有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？ 此复举寒热而探其治也。上文岐伯云∶寒者热之，热者寒之，故问，论言治寒以热，治热以寒，而方士 不能废绳墨而更其道。然寒热相兼，有病热者，先寒之而热∶有病寒者，先热之而寒，寒之热 之，二者皆在，寒之而热，热之而寒，则新病复起，何如以治？
岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。所谓求其属也。 诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药 治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治之也。
帝曰∶善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？ 承上文之意而复问也。服寒治热，而反热；服热治寒，而反寒。新病复起，其故何也？
岐伯曰∶治其王气，是以反也。
王，去声。下同。春温夏热秋清冬寒，四时之王气也。王气当 顺之，若以寒治热，以热治寒，治其王气，是以反热反寒也。
帝曰∶不治王而然者，何也？
有不治王气，而反热反寒者何？
岐伯曰∶悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，
甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。 故，旧本误攻，今改。不治王气，而五味之属，有以治之也。夫五味入胃，从胃而各归其所喜，故 酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味久而增其藏气，乃物化之 常也，藏气增而日久，则此胜彼衰，乃夭之由也。所以反热反寒，而病不愈也。
帝曰∶善。方制君臣，何谓也？
五味不可偏胜，故方制君臣，帝相因而问之。
岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。 使，去声。主病之药，多其分两，谓之君。佐君之药，少其分两，谓之臣。应 臣之药，分两更少，谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。
帝曰∶三品何谓？
神农三品，何谓？
岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。
恶，如字。神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣， 下品一百二十种为佐使。上品无毒，主养命延年，益气轻身。中品或有毒或无毒，主流通经脉， 祛邪治病。下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味 善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。
帝曰∶善。病之中外，何如？
以三品之药，治中外之病，何如？
岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内
治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热
温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。 别，音逼。以药治病，乃调气之方，故必别其在阴在阳，定其在中在外，各守其所在之乡，而内者 治内，外者治外。正气微者调补之，其次平定之，邪气盛者辟夺之，或汗之，或下之，或寒热温 凉，衰之以属，逆治从治，各随其所利而行之，谨道如法，万举万全，使气血中正和平，而长有其天命矣。
帝曰∶善。
详明天道，合于人身，反复言之，诚为至真要论，帝故善之，不复问也。
【目录】卷之九
【篇名】着至教论第七十五篇
属性：下凡七篇，皆黄帝语于雷公。着至教者，雷公请帝着为至教，开示诸臣，传于后世也。黄帝继神农而立极，故曰上通神农。黄帝上通神农，神农上通伏羲，故曰拟于二皇。盖伏羲知天，神农知地，黄帝知人，三才之道，一脉相传，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何难别阴阳，应四时，合之五行。帝从雷公之请，着为至教，备言三阳如天，阴阳偏害之理。
公未悉知，诚切研求，是以此下复有《示从容》，《疏五过》，《征四失》，《阴阳类》，《方盛衰》，
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