左旋
右甚即阳体而不足于阴方之义，其病 在下，则下为阴，而左虚，故左甚，左甚即阴体而不足于阳方之义，此天地阴阳之所不能 全，而人身有左右阴阳之不足也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，
是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。里，理通。人身应天地者，以天地为万物之父母，而神明之所主也。精，精华也，故天有精。形，形体也，故地有形。八纪，春夏秋冬，二分二至，八节之大纪也，故天有八纪。五里，东南西北中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，复有纪，有里，故能为万物之父母。清阳上天，天有精也，浊阴归地，地有形也，动者天之纪，静者地之理，是故天地之动静，皆神明之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，所以能为万物之父母也。
惟贤人上配天，以养头，下象地，以养足，中傍人事，以养五脏。 圣人为无为之事，乐恬 之能，以欲快志于虚无之守，惟贤人则上配天，以养头，下象地，以养足， 中傍人事，以养五脏，盖圣人无为以合天地，贤人则有为以合天地也。
天气通于肺。
人身配天象地，而天地之气亦通于人，肺位居高，主周身之气，而天气与之相通。
地气通于嗌。
嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地气与之相通。
风气通于肝。
肝属木，其气风，故风动之气，与之相通。
雷气通于心。
心属火，火炎上，故雷气与之相通。
谷气通于脾。
脾土之气，灌于四旁，故四旁空谷之气，与之相通。
雨气通于肾。
雨气即水气，肾寒主水，故雨水之气与之相通。
六经为川。
三阴之经主五脏，三阳之经主六腑，六经为川者，三阴三阳之六经，如川之流而脉络贯通也。
肠胃为海。
人籍后天水谷以生，肠胃受盛水谷，如海之大，而众流所归也。
九窍为水注之气。
清阳出上窍，浊阴出下窍，耳目鼻口，前后阴，皆有水津以贯注，故九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。 五脏六经，肠胃九窍，上合天地，有阴有阳，皆以天地为之阴阳，故人身阳气宣发之汗，可以天地 之雨名之，人身阳热营运之气，可以天地之疾风名之，其一时忿怒之暴气，可以象雷鸣之鼓 击，其暴气未平之逆气，可以象阳火之亢热。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 天地之阴阳，即人身之阴阳也，人身之阴阳，即天地之阴阳也。故治身而不法天之八纪，不用地 之五里，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨。
灾害之至，将于瞬息，故邪风之至于人身而发病，则疾如风雨。
故善治者，治皮毛。
邪之中人，始伤皮毛，故善治者治皮毛。
其次治肌肤。
留而不去，则入于肌肤，故其次治肌肤。
其次治筋脉。
留而不去，则入于筋脉，故其次治筋脉。
其次治六腑。
留而不去，则入于腑，故其次治六腑。
其次治五脏。治五脏者，半死半生也。 留而不去，则入于脏，故其次治五脏，治及五脏，则半死半生，可不慎欤。
故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。 上文皮肌筋脉腑脏之病，有因于天者，有因于地者，有因于人者，故天之邪气，感于人身，则害人五 脏。邪气，风寒暑湿燥火也。人之水谷之寒热，感于人身，则害六腑。水谷寒热，饮食失宜，或寒或热也。 地之湿气，感于人身，则害皮肉筋脉，因于湿者，下先受之，故曰地之湿气。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以
我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。承上文感害之意而言，故善用针以治之者，知阳病必行于阴也，当从阴以引之，而出于阳。知阴病必行于阳也，当从阳以引之，而离于阴。以右治左，以左治右，缪刺之法也。以我知彼，以我之神，会彼之神也。以表知里，视其表阳，知其里阴也。以观过与不及之理，言以我知彼，以表知里，所以观其太过与不及之理，而为用针之法也。故必见微得过，过，失也，病始于微萌，而得其过失之所在，然后用针以治之，而不至于危殆也。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，
而知病所主，按尺寸，观浮沉滑
涩，而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。 分，去声。未针之先，必以脉诊，故善诊者，察色脉，
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