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592-黄帝素问直解-第156页
入，\x \x故令虚而化生也。\x 统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，
在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，
在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，
燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾 在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火 游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。
\x故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。\x 此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。
风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地 裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。
\x帝曰∶天地之气，何以候之？\x 天地之气，何以候之于人。
\x岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天\x \x地之变，无以脉诊，此之谓也。\x 天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉 之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。
\x帝曰∶间气何如？\x 间，去声。
\x岐伯曰∶随气所在，期于左右。\x 司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
阳明在泉，则左太阳右少阳，
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
\x帝曰∶期之奈何？\x 期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
\x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。\x 从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑 未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气 相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。
\x不当其位者病。\x 不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳 相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。
\x迭移其位者病。\x 迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。
\x失守其位者危。\x 失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮 之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。
\x尺寸反者死。\x 少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。
\x阴阳交者死。\x 《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病 名阴阳交，交者死也。”
\x先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。\x 应，平声。
结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右 应见，然后乃可以言死生之逆顺。
\x帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？\x 天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。
\x岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生\x \x心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生\x \x神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。\x 此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象 大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。
\x其性为喧，其德为和，其用为动。\x 日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。
\x其色为苍，其化为荣，其虫毛。\x 彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。
\x其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。\x 散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧 拉，则其眚为陨。
\x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。\x 曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故 悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。
\x南方生热，热生火，火生