，故先热而渴。\x
疟发有先热渴者，阴气虚而内逆，极则阴气复出之阳，是阳与
阴，复并于外，并于外则阴虚而阳实，阴虚则热，阳实则渴，故先热而渴也。
\x夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则\x
\x热。疟者，风寒之气不常也，病极则复至。\x
疟发先寒则后热，先热则后寒。故夫疟气者，并于阳则阳胜而热，并于阴则阴胜而寒。风气为阳，阳胜
则热，寒气为阴，阴胜则寒。是症者，风寒之气不常也。寒极则热，热极则寒，故病极则复至。
\x病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰，方其盛时，必毁，因其衰也，事\x
\x必大昌，此之谓也。\x
经言，《灵枢・逆顺》论之言也，毁，伤也。疟病之发也，热如火之热，寒如风雨不可当。故经言曰，
方其盛时而治之，正气必毁，因其衰也而治之，事必大昌，即此火热风雨不可当之谓也。
\x夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，\x
\x邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。\x
自衰乃刺，不若因其未发而调治之，故夫疟之未发也。阴未并
阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，疟之已发，虽良工不能治，为其气之逆乱也。
\x帝曰∶善。攻之奈何？早晏何如？\x
攻，治也。早谓治其未发。晏谓治其已衰，承上文治其未发，刺其已衰之意，而复问也。
\x岐伯曰∶疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也，阳已伤，\x
\x阴从之，故先其时，坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候\x
\x见之，在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。\x
刺其已衰，上文已详言之，故此但言治其未发，且者，未定之辞，疟之将发未发也。阴阳之
将移未移也，必从手足之四末始也。盖三阴三阳之气，从手足之井荥而出入更移，如病在阳，而阳已伤，
则阴从之而亦伤，故当先其未发之时，坚束其四末之处，令邪气之在此经者，不得入于彼经，彼经
之阴气，不得出而并于此经，审候其脉，而见其证，见其在孙络盛坚而血者，皆取刺之，此真气自往
而未得交并之时也，此治未发之也道。
\x帝曰∶疟不发其应何如？\x
承上文治未发之意，问疟病不发之时，其脉候证候，何如而应。
\x岐伯曰∶疟气者，必更盛更虚，当气之所在与，病在阳，则热\x
\x而脉躁，在阴，则寒而脉静，极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则复病也。\x
疟气者，寒热相胜，阴阳交极，故必更盛更虚，无有定也。由此言之，则疟不发，无所应矣。惟当疟
气之所在也，如病在阳则身热而脉躁，病在阴则身寒而脉静，此其应也。病极则阴阳之气俱衰，
阴阳俱衰则卫气与邪气相离，故病得休，此其所以不发也，如明日卫气集与邪相遇，则复病也。
\x帝曰∶时有间二日，或至数日发，或渴，或不渴，其故何也？\x
帝承相离则休之意，问疟发时有间二日．或至数日，当其发也。有热甚而渴，有热不甚而不渴，其故何也。
\x岐伯曰∶其间日者，邪气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。\x
其间二日或数日者，邪气与卫气并寒于六腑，卫气入腑，周时
不能外出，而有时相失矣，有时相失，不能与病气相汤，故间二日，或休数日乃作也。
\x疟者，阴阳更胜，或甚，或不甚，故或渴，或不渴。\x
常有或渴或不渴之问，故日症者乃阴阳之气，更相胜也。或阳热之气过甚则渴，或阳热之气不甚，则不渴也。
\x帝曰∶论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者，何也？\x
《生气通天论》云，夏伤于暑，秋为 疟，帝举以问，今疟有不必为是者，何也？
\x岐伯曰∶此应四时者也，其病异形者，反四时也，其以秋病者\x
\x寒甚，以冬病者，寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。\x
恶，去声。邪气伏藏而病疟，此应四时之升降出入者也，其病异形者，感一时之气而为疟，此反四
时也，其以秋时病疟者，冬伤于寒，阳气内藏，故寒不甚，以春时病疟者，春伤于风，气机始发，
故恶风，以夏时病疟者，夏伤于暑，腠理开，故多汗，此春夏秋冬，皆能病疟，所以明其不必应也。
\x帝曰∶夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何脏？\x
上文夏受水寒，秋伤于风，藏于腠理皮肤之中，发则先寒后热，名曰寒疟。温疟只言先伤于风，后伤
于寒，未言所受之时，未明所藏之处，帝欲详明温疟之由，故问温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何脏，上文因
寒疟而及温疟，故寒疟详而温疟略，此问温疟而兼寒疟，故下文但论温疟，而不复言寒疟也。
\x岐伯曰∶温疟者，得之冬中于风寒，