之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而
气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握
虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。
<目录>卷之三
<篇名>八正神明论第二十六篇
属性：八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，
阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。
\x黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？\x
服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。
\x岐伯对曰∶法天则地，合以天光。\x
天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以为法则也。
\x帝曰∶愿卒闻之。\x
法天则地，合以天光，愿尽闻之。
\x岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。\x
合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四时之气也。则地者，候八正之气也。定，
安静也。人气安静乃行针以刺之。此为用针之事也。
\x是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。\x
易，去声。泣，作涩。人身血气，上应于天，是故天气温和，日色光明，则人血淖液，而卫气浮。
淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易泻；卫气浮，故气易行。若天不温和而寒，日不光
明而阴，则人血凝涩而卫气沉。凝涩，不淖液也。沉，不浮也。
\x月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经\x
\x络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。\x
人身血气，不但应天日，且应天月也。月始生，月朔也，月生之日，卫气大会于风府，则血气始精，
卫气始行；月郭满，月望也，月望则血气充盛，故血气实，而肌肉坚；月郭空，月晦也，月
晦则血气虚微，故肌肉凝，经络虚，卫气去，形独居。伤寒论云∶血弱气尽，腠理开者是也。是以人当因
天时而调血气也。
\x是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。\x
因天时而调血气，是以天寒无刺，寒则坚凝，故无刺也；天温无凝，温则流通，故无凝也；月生无泻，
不伐其生气也；月满无补，不益其有余也，月郭空无治，正气虚邪，不能去也，凡此是谓得时而调之。
\x因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。\x
得时而调，乃因天序之盛虚，故曰因天之序，盛虚之时也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天
而位定也。正立而待，整肃其体，待天人气盛，然后行针以刺也，凡此皆得时而调也。
\x故曰∶月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是\x
\x谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。\x
重，平声。别，音逼。月生无泻，故曰月生而泻，是谓脏虚；月满无补，月满而补，则血气扬溢于外，
则络有留血，命曰重实；月郭空无治，月郭空而治，是谓乱经，乱经则阴阳相错，阴阳相
错，则真邪不别，真邪不别，则邪气内沉，沉以留止，真气不充，则外虚；邪气相薄，则内乱。外虚
内乱，则淫邪乃起，凡此皆不能得时而调也。
\x帝曰∶星辰八正何候？\x
星辰躔度，八正定位，何以候之？
\x岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之\x
\x虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之邪虚，而避之勿犯也。\x
日月之行，星辰为之卫，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，则星辰可候矣。八风之邪，八
正为之位，是八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。知八风之邪，则八正可候矣。天有四
时，四时者，所以分春秋冬夏之气所在，人候其气，以时调之也。春秋之气温和，冬夏之气寒暑，以时
调之，则八正之虚邪，而避之勿犯也。
\x以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。\x
人之受邪，身之虚也。天之有邪，天之虚也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气内至于骨，内
至于骨，则入伤五脏，其两虚相感之时，而工候救之，弗能入伤五脏也。
\x故曰∶天忌不可不知也。\x
《灵枢・九针论》云∶“大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者