，上下前后左右之六合，此五行四时八风六合，乃
天人相应之常，故曰不离其常。夫色脉之道，不离其常。而常中有变，变中有化，变化相移，可以观其
神妙，即可以知其要道。欲知其要，则色脉常变是矣。色主气为阳，故色以应日，脉主血为阴，故脉以
应月，以阴阳之常，求其色脉之要，则得其大要也。
\x夫色之变化，以应四时之脉。此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。\x
色为阳气，脉为阴血。阴血随阳气以营运，故夫色之变化，以应四时之脉，色脉相应，此
上帝之所贵，以合于天地日月之神明也。上古之世，所以远死而近生，生道以长，命曰圣王，非今时所能及也。
\x中古之治，病至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草\x
\x之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。\x
，音该。汤液五谷精汁，为汤成液也。苏，叶也； ，根也。中古之世，病至而后治之，故汤液
十日，以去八风五痹之病。八风，八方之邪风。五痹，皮肌筋脉骨之痹也。若汤液十日，其病不已，则
治以草苏草 之枝，草苏草 ，毒药之类也。 枝为本，苏枝为末，本末为助者，用以散 而助正也，
标本已得，邪气乃服者，《汤液醪醴论》曰∶“病为本，工为标；标本不得，邪气不服”。今治病得
宜，故标本已得，邪气乃服，此中古之世为然，而今时亦不能也。
\x暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，\x
\x汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。\x
凶，上声。今暮世之治病也，则不然，治不本四时之五行，不知日月之色脉，不审逆从之标本，病
形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，或攻以针石，或攻以毒药，本有
之故病未已，妄攻之新病复起，此暮世不得同于中古，而大远于上古也。
\x帝曰∶愿闻要道。\x
必愿闻要道，如日月光。
\x岐伯曰∶治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神\x
\x失国，去故就新，乃得真人。\x
到，作倒。极，尽也，无以加也。治之要极，仍无失色脉。惟用之不惑，即治之大则。若逆从倒行，则
工与病违。故标本不得，神不守形。故亡神失国，必去其逆从倒行之故疾。就色脉神变之日新，乃得同于上
古，而称为真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也。
\x帝曰∶余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。\x
帝始问欲知其要，如日月光。伯言色脉者上帝之所贵，复问愿
闻要道，又言治之要极，无失色脉，岐伯之言，始终不离色脉，帝举以问，所以探其始终不离之义。
\x岐伯曰∶治之极于一。\x
治之大要，研求其极，只有色脉一端，故治之极于一。
\x帝曰∶何谓一？\x
求一之名。
\x岐伯曰∶一者，因得之。\x
因病患之情意而得之。下文所谓得神者是也。
\x帝曰∶奈何？\x
何以得其因？
\x岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。\x
临病患，观死生，视听不妄，言动不苟，一似闭户塞牖，其心专系之病者然。数问其病情，以
从其志意。情意之中，神所居也。有病而得神则生，失神则死，故得神者昌，失神者亡。审察其神，
则得其因，得其因，则得其要矣。
\x帝曰∶善。\x
祝由之移精变气，惟在得神，帝故善之。
<目录>卷之二
<篇名>汤液醪醴论第十四篇
属性：汤液醪醴，作自上古，备而弗服。中古之世，服之万全。当今之世，虽有汤醪，不能已病，故有病起于极
微，而即不可治者，有病于五脏，而疏涤以愈者。时世不同，治病亦异。所以追维上古，而重上古之全神也。
\x黄帝问曰∶为五谷汤液及醪醴，奈何？\x
上编移精变气论曰，汤液十日，以去八风五痹之病。帝承上编之意。问上古为五谷汤液以及醪醴，其
义奈何∶
\x岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。\x
汤液醪醴，黍、稷、稻、麦、豆，皆可为之。而秋成之稻壳尤
佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。盖稻米者，其质完备，稻薪者，其质坚劲也。
\x帝曰∶何以然？\x
稻米何以完？稻薪何以坚？
\x岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。\x
《六元正纪大论》云，岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。稻米夏长秋成，此得天地之和。
天体至高，地体至下，得天地之