受也。\x
\x帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。\x
帝闻岐伯之言，知神明之重，君主之贵，至道之微，至道之大，君臣契合，一德一心，故赞之曰∶
善哉，余今闻精光之道，大圣之业，而宣明大道。谓心主神明，犹之精光之道也；主明下安，
犹之大圣之业也；以心主神明，主明下安之意，而论至道之微，至道之大，犹之以精光之道，大圣之业，
而宣明大道也。故非斋戒择吉日，不敢受也。史臣复记黄帝果择吉日良兆，书岐伯所授之言，
藏诸灵兰之室，以传后世，而保守弗失焉。
<目录>卷之二
<篇名>六节藏象大论第九篇
属性：大论二字，旧本误传四气调神下，今各改正。
六节者，天以六为节，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，
以成一岁，天有六六之节，地则以九九制会也。藏象者，神藏五，形藏四，合为九藏。神藏五，
开窍于耳目鼻口，形藏四，开窍于前后二阴，窍虽有九，其位惟六，又神藏形藏，合于三阳三阴之六气，
犹之以六为节，以九制会，故曰藏象。此篇为《六微旨大论》提纲，故曰《六节藏象大论》。
\x黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁。人以九九制会，计\x
\x人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？\x
阴阳之理，一奇二偶，合而为三。三而两之，为六。三而三之，为九。故天以六六之节以成一岁，而
人则以九九制会，周天三百六十五度，计人亦有三百六十五节，以为人身之天地久矣。帝举以
问，意欲详明天人相应之道也。
\x岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天\x
\x度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。\x
天度，周天三百六十五度也。气数，二十四气之常数也。六六之节，九九制会，所以正天之度，正
气之数也。故申明天度者，所以制日月之行，而有迟速也。气数者，所以纪化生之用，而有生杀也。
\x天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故\x
\x大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。\x
奇，音箕。日月阴阳之行于天地也，行有分野之纪，日月阴阳之周于天地也，周有南北道之理，日行迟，
月行疾，故日行一度，月行十三度而有奇焉，日一岁周天，月一月周天，故大小月三百六十五日而
成岁，今止三百六十日，复有小月，是以积气之余，而有盈闰矣。
\x立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。\x
上古树八尺之臬，度日影以正东西，是立端于始也，参日中之影，与极星以正南北，是表正于中也，
周天三百六十五度，四分度之一，推日之行度，气盈五日有余，朔虚五日有余，以终一岁之数，
是推余于始也，始中终，合气数以推之，而天度毕矣。
\x帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？\x
天度积气余而盈闰，气数则十五日为一气，一岁二十四气，无有所余，故问何以合之而成闰。
\x岐伯曰∶天以六六为节，地以九九制会。\x
天度者，天之道，气数者，地之理，故天以六六为节，地以九九制会，制会者，二九合三六，四九
合六六，以成一岁，又四九合六六，又成一岁，其一九，则合六而余三，故两岁有余以成闰，此
气数之合于天度，九九之制会于六六也。
\x天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。\x
天有十干之十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，此六六三百六十日之大法也。
\x夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。\x
地之九州，人之九窍，皆通乎天气者，三才合一之道也，阴阳之理不外五行，故其生五，五行之
理，通贯三才，故其气三，生五气三，上下相通，自古为然，此引生气通天论之言，以明三才合一，
九九之制会于六六也。
\x三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形\x
\x藏四，神藏五，合为九藏以应之也。\x
由生三气五而推论之，三才各具五行，故三而成天，三而成地；三而成人，三而三之，合则为九，
以九而分应乎地，则为九野，九野，即九州也。以九野而复应乎人，则为九藏，九藏，即九州也。形藏
四，谓膀胱，小肠，胃，大肠，所以藏有形之物，故曰形。神藏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰
神。合为九藏以应之，谓膀胱小肠，前阴主之，胃大肠，后阴主之，是形藏四，而归窍于前、后二阴也。心
肾主耳，肝主目，肺主鼻，脾主口，