（上昌真切，肉胀起也）渗泄（上所禁切）翕 （下许极切）哕噫（上乙劣切，
下乌界切）能冬（上奴代切，下能夏、形能并同）放效（上妃两切）并于（上去声）嗌（伊芳者切）
滑涩（下音色）渍（即赐切）
阴阳离合论∶予（犹与也）
阴阳别论∶ （音喘，腓肠也） （音渊，疼也）淖（音淘，水朝宗于海）
<目录>卷第三
<篇名>灵兰秘典论篇第八
属性：黄帝问曰∶愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰∶悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，
神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，
臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，
化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，
以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，
孰知其要！闵闵之当，孰者为良！
恍惚之数，生于毫 ，毫 之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰∶善哉，
余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传
保焉。
<目录>卷第三
<篇名>六节藏象论篇第九
属性：黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。
不知其所谓也？岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数
也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有
分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立
端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰∶天以六
六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，
生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故
其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故
形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？
请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。帝曰∶请遂闻之。岐伯曰∶五日谓之候，
三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时
立气布，如环无端，候亦同法。故曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝曰∶五
运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰∶五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰∶平气
何如？岐伯曰∶无过者也。帝曰∶太过不及奈何？岐伯曰∶在经有也。帝曰∶何谓所胜？岐伯曰∶春
胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰∶何以知其胜？岐
伯曰∶求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生
工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气
至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不
分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰∶有不袭乎？岐伯曰∶苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，
非常则变矣。帝曰∶非常而变奈何？岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。
故非其时则微，当其时则甚也。帝曰∶善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，
孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰∶悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不
可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气
入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相
成，神乃自生。帝曰∶脏象何如？岐伯曰∶心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，
通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，