左旋
（腰以上为阳，以居上也；腰以下为阴，以居下也。年六十者，精减阴痿，行步无力，即下虚上实也。神衰失守，故涕泣俱出。平按∶出下《素问》有矣字。）故曰知之则强，（知察于同，去七损八益，其身日强。）不知则老。（人察于异，有损有益，故身速衰也。玄元皇帝曰∶物壮则老，谓之不道，不道早已。此之谓也。）故同名异邪，（道理无物不通，故同名也。物有方殊，故异邪也。平按∶故同名异邪句《素问》作故同出而名异耳。注方殊，方字疑是万字之误。
）智者察同，愚者察异，（察，观也。智者反物观道，愚者反道观物。）愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。（愚者观物，有三不足∶目暗耳聋，则视听不足也；体重力衰，则身不足也；老者日衰，壮者日老，则寿不足也。智者观道，神清性明，故三有余也∶视听日胜，则耳目有余也；身强体轻，则身有余也；年老反同乳子之形，年壮更益气色之理，则寿有余。）（平按∶《素问》年老作老者，理作治。）是以圣人为无为之事，（圣人，谓广成子等也。
忘物丧我，任物之动，即为无为之事也。平按∶注无为袁刻作无物。）乐恬之能，（怡神适性，即乐恬之能也。）从欲快志于虚无之守，（圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓之守也。）故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽故外邪不入，神不扰故脏腑□内，与虚无同道，与天地齐德，遂获有余无穷之寿也。故广成子语黄帝曰∶吾以目无所见，耳无所闻，心无所知，神将自守，故人尽死，而我独存。
即其事也。斯乃圣人理身之道也。平按∶注脏腑下原抄空一格，旁注安欣二字。）天不足西北，故西方阴也，而人右耳目不如左明；地不满东南，故东方阳也，人左手足不如右强也。（夫天地者，形之大也。阴阳者，气之大也。大形而生万形，则大形以为父母，万形为子也。故大形有所不足而生万物，万物不可足也。故人头法天，则右耳目聪明不足也。手足法地，故左手足便强不足也。以其天阳不足西北，地阴不足东南故也。平按∶《素问》西方作西北方，东方作东南方。
）黄帝问曰∶何以然？岐伯答曰∶东方阳也，其精并上，故上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；（东方是阳，阳气上升，故上实下虚，则人左箱上胜下劣也。平按∶《素问》阳也下有阳者二字，并上作并于上并于上六字，故上明作则上明。）西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。（西方是阴，阴气下沉，故下实上虚，则人右箱下胜上劣也。平按∶此段原抄无，谨据《素问》补于西方是阴注上。）故俱感于邪，其在上也则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全，故邪居之。
（非直左右阴阳虚处耳目手足有所不善，然左右俱感于邪，虚处独甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。则天地阴阳有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，万物皆尔，不可全也。故圣人法天则地，中顺万物，居不得已，安于不足，是谓摄生之大妙。平按∶注已安下袁刻有居也二字，乃因原安字右旁有此二字，不宜混入正文。故天有精，地有形，天有气之精，成人耳目。地有质之形，成人手足。）天有八纪，地有五理，故能为万物父母。
（天有八风之纪，纪生万物，地有五行之理，理成万物，故为父母也。平按∶理《素问》作里。物下《素问》有之字。）清阳上天，浊阴归地，（故阴阳和也，称为万物；阴阳离也，号为天地也。）是故天地之动静，神明为之纪，故能以生长化成收藏，终而复始。（是故以天之动也，以地之静也，以神明御之为纲纪也，三者备，故能为四时生长化成收藏终始者也。平按∶纪上《素问》有纲字。化成二字《素问》无。）唯贤人上配天以养头，下象地以养足，中象人事以养五脏。
（人头象天，故配天养头，使七窍俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五常安，同山岳双镇也。中身象于人事，人有五脏，余禽兽等有不具者，故象人事以养五脏，同真人。平按∶中象象字《素问》作旁。注双字原缺，原校作双。）天气通于肺，（肺为四脏上盖，是人之天，故天气通肺也。）地气通于咽，风气通于肝，（咽中入食，以生五脏六腑，故地气通咽也。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，故风气通于肝。平按∶咽《素问》作嗌。
）雷气通于心，
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