<篇名>黄帝内经太素
书名：黄帝内经太素
作者：杨上善
朝代：唐
年份：公元618-907年
<目录>卷第二（卷末缺）・摄生之二
<篇名>顺养
属性：平按∶此篇自篇首至不致邪僻，见《灵枢》卷六第二十九《师传》篇。自夫治民至不致邪僻，
见《甲乙经》卷六第二。自久视伤血至久所病也，见《灵枢》卷十二第七十八《九针论》，又见《素
问》卷七第二十三《宣明五气篇》。自春至末，见《素问》卷一第二《四时调神大论》，又见
《甲乙经》卷一第二。
黄帝曰∶余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，（先师心藏，比斫轮之巧，
不可□□，遂不着于方也。又上古未有文着□□□暮代也，非文不传，故请方传之，藏而则之。平
按∶有所心藏，所字原缺，之则而行四字原缺，谨根据《灵枢》补入。注斫轮之巧，袁刻巧误作功，
不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，谨根据原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先
人后己，大圣之情也。）使百姓无病，上下和亲，德泽下流，（理国之意。）子孙无忧，（理家之意。）
传于后世，无有终时，可得闻乎？（言其益远。平按∶终
时别本作终始。）岐伯曰∶远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未
有逆而能治者也，夫唯顺而已矣。（人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须
顺道德阴阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按∶岐《素问》、《灵枢》均作歧，下
同，不再举。治自别本作治身，《灵枢》、《甲乙经》均作自治。）顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，
百姓民众，皆欲顺其志也。（非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺，百姓之情皆不可逆，
是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。）黄帝曰∶顺之奈何？岐伯曰∶入
国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。（夫为国为家为身之道各有其理，不循其理而欲正
之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其理而顺之也。俗讳礼便，人之理也，阴阳四时，天地
之理也，存生之道，缺一不可，故常问之也。便，宜也，谓问病患寒热等病，量其所宜，随顺调之，
故问所便者也。平按∶自上节顺者至本节岐伯曰，《甲乙经》无此文。注其理，二理字袁刻均作礼。
所便下原抄本有者字，袁刻无。）黄帝曰∶便病患奈何？（言何方而知其所便也。平按∶《甲乙经》
病下无人字。）岐伯曰∶夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。（中，肠胃中也。肠胃中热，多
消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜以热调，解其便也。平按∶夫人，人
字《灵枢》、《甲乙经》均无。注瘅病下原有也字，寒调上原有以字，袁刻均无，谨根据原抄本补入。）
胃中热则消谷，令人悬心善饥，齐以上皮热；（自此以下，广言热中寒中之状。胃中热以消谷，虚
以喜饥，胃在齐上，胃中食气上熏，故皮热也。）肠中热则出黄如糜，齐以下皮寒。（阳上阴下，
胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽冷，不可不和，不和则多
热出黄。肠冷多热不通，故齐下皮寒也。平按∶糜下《甲乙经》有色字。齐《灵枢》、《甲乙经》
均作脐，上同。）胃中寒则 胀，肠中寒则肠鸣飧泄。（ ，叱邻反，张起也。飧音孙，谓食不消，
下泄如水和饭也。冷气不下，故多胀。肠中冷而气转，故肠鸣也。平按∶ 《灵枢》作腹，《甲乙
经》作填。）胃中寒，肠中热，则胀且泄；（以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃
寒，泄是肠热，肠中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。平按∶胀下《灵枢》有而字。注令热
袁刻作今热。）胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。（此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛
也。平按∶痛下《灵枢》、《甲乙经》均有胀字。）黄帝曰∶胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便
之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便
之奈何？治之何先？（胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼而食，寒热乖和则损于性命。
若从欲则加病，逆志则生怒，二者不兼，故以先为问也。平按∶寒饮《灵枢》饮作饥。）岐伯曰∶
人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，
恶有不听令者乎？（正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所苦，故以道语之，无理不听也。平按∶
《灵枢》驭作败，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，听令者乎作听者乎。注理字疑衍