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567-难经正义-第21页
，推魂之功用，则发为干金之元气。不藏于肺而藏于肝 者，阳潜于阴也，不藏于肾而藏于肝者，阴出于阳也。昼则魂游目而为视，夜则魂归于肝而为 寐。《灵枢·本神篇》云∶随神往来谓之魂，言其知觉之灵处也。肺藏魄者，魄乃阴之精，形之 灵也，肝主血，本阴也，而藏阳魂，阳潜于阴也。肺主气，本阳也，而藏阴魄，阴生于阳也。
人之初生，耳目心识，手足运动，啼呼为声，皆魄之灵也。百合病恍惚不宁，魄受扰也，魔魇 中恶，魄气掩也。本神篇云∶并精而出入者谓之魄，言其运动之能处也。心藏神者，神主知觉，
明照万事之义也。夫神为何物，乃肾中之精气，而上归于心，合为离卦，中含坎水之象，惟其 阴精内含，阳精外护，心藏之火，所以光明朗润而能烛物。盖神即心火，得肾阴济之而心湛然，
神明出焉。心血不足则神烦，风痰入心则神昏。本神篇云∶两精相搏谓之神，言其阴阳合体之 妙机也。脾藏意与智者，脾主守中，故能记忆，又主运用，故能周虑。本神篇云∶心有所忆谓 之意，因虑而处物谓之智，盖脾主思故也。肾藏精与志者，心之所存谓之志，神生于精，志生 于心，亦心肾交济之义。
按∶志者，专意而不移也。志本心之作用，而藏于肾者，阳藏于阴中也。肾主精，为五脏之 本，精生髓，为百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。本神篇云∶初生之来谓之精，意 之所存谓之志，亦此义也。
<目录>卷三<篇名>三十五难属性：三十五难曰∶五脏各有所，腑皆相近，而心肺独去大肠小肠远者，何也？
然∶经言心荣肺卫，
通行阳气，故居在上；大肠小肠，传阴气而下，故居在下，所以相去而远也。
肝之腑胆，脾之腑胃，肾之腑膀胱，其位皆相近。心之腑小肠，肺之腑大肠，何以皆相远？
盖血为营而心主血，故营属心，气为卫而肺主气，故卫属肺。心荣肺卫，行阳气而居上，大肠 小肠，传阴气而居下，所司不同，其经虽相合，而位则相远矣。
又诸腑者，皆阳也，清净之处。今大肠小肠，胃与膀胱，皆受不净，其意何也？
又问阳宜清净，而诸腑皆阳也，则当为清净之处，然大肠小肠，胃与膀胱，反受秽浊，独不 及胆，何也？盖胆无所受故也。
然∶诸腑者，谓是非也。经言小肠者，受盛之腑也；大肠者，传写行道之腑也；胆者、清净 之腑也；胃者，水谷之腑也；膀胱者，津液之腑也。一腑犹无两名，故 知非也。小肠者，心之腑；大肠者，肺之腑；胆者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，肾之腑。
言诸腑虽属于阳，而非皆清净之腑也。《素问·灵兰秘典论》曰∶小肠者，受盛之官，化物出 焉。盛音承，贮也。言受胃之物，化其渣滓，故云受盛之腑也。又曰∶大肠者，传道之官，变 化出焉。言小肠中物，至此精汁已尽，变化为糟粕而出，故云行道之腑也。又曰∶胆者，中正 之官，决断出焉。胆无受而有泻，故云清净之腑也。又曰∶脾胃者，仓廪之官，五味出焉。言 胃主纳谷，脾主消谷，二者相合，统称仓廪之官，故云水谷之腑也。又曰∶膀胱者，州都之官，
津液藏焉，气化则能出矣。言膀胱之水，能化而为气，由冲任直上，化津化液化汗，故云津液 之腑也。诸腑各有名，如上文所云，皆实指受秽浊者也。盖诸体为阳，而用则为阴，经所谓浊 阴归六腑也。惟胆名清净，故不受秽浊，若余腑亦名清净，则有两名矣。《灵枢·本输篇》曰∶ 肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此其义也。
按∶西医言小肠紧接于胃之下口，由幽门起至阑门止，约长二丈，通体皆是脂膜相连，中有 微丝管，其胆之苦汁，胰之甜汁，均由微丝管注入小肠，化食物，而所化之精汁，由众液管从 膜中吸至颈会管，过肺入心，化赤为血而达各脏。经言小肠者受盛之官，化物出焉者，实指小 肠之气化也。其附小肠之脂膜，即三焦之物，而又属之脾。小肠又系心之腑，其相通之道，即 由微丝管从三焦上膈，至包络而达心，心遗热于小肠，则化物不出，为痢为淋，脾阴不足，则 中焦不能受盛、为膈食便结，三焦相火不足，不能蒸化水谷，则为溏泻矣。大肠由阑门接小肠 起，至肛门止，约长五尺余，小肠中物，至此精汁已尽化，变为糟粕而出。经言大肠者传道之 官，变化出焉者，指大肠能传道糟粕也。然大肠所以能传道者，以其为肺之腑，肺气下达，故 能传道，是以大便秘结，有升举肺气之法也。胆附肝右叶之旁，中贮苦汁，其汁乃下部回血入 肝所化，人食后小肠饱满，上逼胆囊，使其汁流入小肠之内，以榨化食物而利传渣滓，此西医 之言也。不知胆汁色青而属阳，本得肝阴所生之气化，有是气乃有是汁耳。若以汁论，胆汁多 者，胆大而无畏惧；若以气论，则胆火旺者，亦无畏惧。太过者，不得乎中，则失其正，故有 敢为横暴之事；不及者，不得乎中，则失其正，故常存惧怯之心。经言胆者中正之官，决断出 焉。谓气不刚不柔，得成中正，而临事自有决断也。以肝胆二者合论，肝之阳，藏于阴，故主 谋；胆之阳，出于阴，故主断。若