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514-达生编-第15页
。朱子注孟子。七十者可以食肉。曰 未七十者不得食也。（七十曰老而传。盖以家事传诸子。七十可以食肉者。古圣贤随顺孝 子事亲供奉甘旨之诚。重在存养老之礼。与告朔不去饩羊。爱礼之意略同。非谓年至七十。
必定食肉。始能养生也。○印光法师曰。此世间圣人所立之权法。自佛教东来。畅明三世因果 六道轮回之事理。而且历代史书多有人畜转变之事。固宜特开眼界。愍念生灵，毋徒固守权法 以致亲与自己杀业滋蔓而不息也。）
如是则食肉者鲜矣。又以咬得菜根。百事可做。为国小终篇。其望人茹素。不隐然言外乎。由是 观之。戒杀断肉食。于儒家何疑。（以上所引儒圣之言。原非专为戒杀断肉食而发。第于性命曰各正。太 和曰保合。万物曰并育。圣人之心。天地之心也。人于万物中。若无故杀害一微细生命。即于各正保合并 育之旨有伤。而况其大焉者乎。又况日日杀之害之乎。恣口腹之欲。戕水陆之生。违背天理。莫此为 甚。此圣人所深惧也。兹特搜集经训。以阐明戒杀 断肉食。儒佛圣人。其心不二。在明眼学人观之。自能了解于方便立说。劝诱苦心。按之所引圣 经本旨。亦正圆明无碍。而不必以牵合经文为疑耳。）
或又谓人人都戒杀。物类不将充满世间乎。吾得引纪慎斋家训。以正告之曰。世人不食虎豹。
未见虎豹充满人间。山村内尽有一村不食蛙鳅者。彼地蛙鳅亦不见独多。况按之 因果正理。畜生一道。实因夙生杀业受报而来。若世界人人戒杀。将直无此畜生恶 道矣。何虑之为。（以上释物类充满世间之疑。）或又曰。饮食所以养生。吃素有碍卫生。奈何 。则曰。无锡丁仲祜先生。所着素食主义一书。已详论之矣。第一章言肉食之害。素食之益。至 为明切。肉食含有疫毒。诚不免有碍卫生。素食天然真味。营养分。以植物为最富。不 似肉食。渣滓多而消化难。是素食不但无碍卫生。乃深合乎卫生也。仲祜精中西医学。其言可信。
何不取其书而详玩之。（以上释吃素有碍卫生之疑。）总之。戒杀茹素。可以弭劫。可以 养心。可以惜福。可以延年。无悖儒佛两家圣人之旨。而又适合乎养生。人亦何乐而 不戒杀茹素乎。（以上总结前五段。）南海印光法师。宏扬净土。常常以戒杀放生。吃素念佛。八 字教人。其所撰金陵法云寺放生池疏曰。近来天灾人祸。频频降作。忧世之士。以为 此等业果。皆由杀起。倘能知物不可杀。则断无杀人之理。又曰。放生原为戒杀。而戒 杀须从吃素始。倘人各戒杀。人各吃素。则家习慈善。人敦礼义。俗美风淳。时和年丰。
何至有刀兵劫起。彼此相戕之事乎。上年在愚园内道院说法。谓劝人吃素。较之劝 人放生。功用尤大。此为不放之普放。盖吃素为实行放生之事。放生乃为感发人吃 素之方便。若不吃素。则所杀无算。所放其有几何哉。一时闻者。靡不感动兴起。此又 素食同缘社最初之缘起也（以上述印光法师语。与开章愿云禅师偈相应。愿云禅师偈。
是说造劫之病。印光法师语。是说免劫之药。）深 望海内各界善士。减少肉食。相率提倡息杀行慈之道。共趋于素食一途。以迓天麻 而弭劫运。功德实为无量无边。第有一至简要之言。谨贡于当代仁人君子之前。莫 谓一人发心。戒杀吃素。保全有限。何补众生。须知天下者。人与人之所积而成也。扩 而充之。推类而广之。其作始也简。其将毕也钜。其种因则小。其收果则大。况圣慈加 被。天道好生。此中更有不可思议之力存焉。是在勉强行之。勿自馁而已矣。社中同 人。不胜企祝。（以上普劝世人）南京素食同缘社。
\x转录南京魏梅荪居士原着\x <目录><篇名>劝妇女戒杀文属性：\x好生救劫编\x 杀生之罪。由于男子者居多。而本于妇女者。亦复不少。盖妇女职司中馈。刀七是供。
鳖脍鲤。多出其手。此为见生致死。闻声食肉。惨尤甚焉。世间闺阁。慈柔恻隐之性。
每胜于男。而于此溺于习俗。独有漫不知警者。抑思人生得女人身。五漏之体。劣于 男子。若复多害物命。夙愆未洗。恶业又加。则罪报尤重。尝观女流。易罹 瘕。痨瘵胎 产诸患。根寻其理。杀业与焉。昔 崛摩罗。巡乞至一人家。适妇以难产求救。摩罗归 问佛。佛曰。汝可于产母榻前抗声曰。我从贤圣法中来。未曾杀生。儿闻此言。无不产 者。摩罗如教。儿果诞生。又法师梵臻夜坐。见一妇人。哀恳曰。请师到家。师从至其门。
见数人舁此妇床上。大刀斫之如泥。少时复活。泣曰。外家生前善作 。今受此报。师为 授戒。遂得超脱。嗟乎。杀生还报。不杀度厄。罪福彰彰。秋毫弗爽矣。抑更有进者。兵革 之世。妇女罹殃。荼苦尤甚。或全城遇掠。或阖家系累。死别生离。谁非孽报耶。盖有情 之类。眷属无异。至于突遭屠割。俯就烹 。存雌去雄。弃子存母。衔冤蓄恨。饮泣吞声。
天道好还。出尔反尔。徒以信宿轮回。改易躯壳。倘令慧眼观之。正如投桃报李耳。夫 闺闱贤达。自能戒杀放生。造福无涯。允臻善果。倘在中庸以下。积习昏沉。吾愿慈母 贤姑。哲夫孝子。苦口