左旋
此祖师东来之大义也！初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。
易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序）
【目录】上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义【篇名】二、洗髓经总义原文
属性：如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。
二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。子午静守功，卯酉干沐浴。一切为心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶厉宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空自身化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
【目录】上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义【篇名】三、无始钟气篇第一
属性：宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫 可离。流行无间滞，万物根据为命。穿金与造石，水火可以并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机， 杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立，非理亦非 气，一言透天机，百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。
【目录】上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义【篇名】四、四大假合篇第二
属性：元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑井注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨 又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质， 总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以 合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二， 四大假合形，谁能分别此。
【目录】上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义【篇名】五、凡圣同归篇第三
属性：凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。
能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
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