左旋
《异法方宜论》，今具论治钞。愚按：丹溪云：凡治病，必先问饮食起居何如。盖主一人之身而言，与此不同，当参考之）。暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气（精气竭绝），形体毁沮（续：喜则气缓，悲则气消，然悲哀动中者，竭绝而伤生，故精气竭绝，形体浅毁，心神沮散矣）。暴怒伤阴，暴喜伤阳（续：怒则气逆，故伤阴；喜则气缓，故伤阳。愚按：此二句及下二句，与《阴阳应象论》文重而注异，今并具汇萃钞）。厥气上行，满脉去形（续：气，厥逆也。
逆则气上行，满于经络，故神气荡散，去离形骸矣）。愚医治之，不知补泻，不知病情，华容日脱，邪气乃并，此治之二过也（续：不知喜怒哀乐之殊情，概为补泻而同贯，则五脏精华之气日脱，邪气薄蚀而乃并于正真之气矣）。善为脉者，必以此类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也（续：奇恒，谓气候奇异于常之候也；从容，谓分别脏气虚妄，脉见高下，几相似也。《示从容论》曰：脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所惑乱，然从容分别而得之矣）。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王（续：封君败伤，降其君位而贬公卿也；及欲侯王，谓情慕尊贵而妄求不已也）。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡（续：忧惶煎迫，怫结所为）。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛（续：以五脏气留连，病有所并而为是也）。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也（续：严，谓禁戒其非，所以令从命也；外为柔弱，言委随以顺从也。然戒不足以禁非，动不足以从命，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有也）。
凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女（续：终始，谓气色也。经曰：知外者终而始之。明知五色气象，终而复始也。余绪，谓病发端之余绪也。切，谓以指按脉也；问名，谓问病症之名也。男子阳气多而左脉大为顺，女子阴气多而右脉大为顺，故宜以候当先合之也）。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语（续：离，谓离间亲爱；绝，谓绝念所怀；菀，谓菀积思虑；结，谓结固余怨。
夫问亲爱者魂游，绝所怀者意丧，积所虑者神劳，结余怨者志苦，忧愁者闭塞而不行，恐惧者惕惮而失守，盛怒者迷惑而不治，喜乐者荡散而不藏。由是八者，故五脏空虚，血气离守。工不思晓，又何言哉！）。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息（续：斩筋绝脉，言非分之过损也。身体虽已复旧而行，且令泽液不为滋息也。何者？精气耗减也。泽，液也）。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅（续：阳，谓诸阳脉及六腑也；炅，谓热也。言非分伤败筋脉之气血，气内结，留而不去，薄于阳脉，则化为脓，久积腹中，而外为寒热也）。
粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期（续：不知寒热为脓积所生，以为常热之疾，概施其法，数刺阴阳经脉，气夺病甚，故身体解散而不用，四肢废运而转筋。如是，故死日有期，乃医之罪也）。医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也（续：诊不备三常，疗不慎五过，不求余绪，不问持身，亦足为粗略之医）。凡此五者，皆受术不通，人事不明也（续：言受术之徒，未通精微之理，不明人间之事也）。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主；
从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理；审于部分，知病本始，八正九候，诊必副矣（续：圣人备言知此，工当勉之流。《征四失论》）。”
帝曰：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也（续：谓循守而用）。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆（续：外，谓色；内，谓脉也。所谓粗略揆度失常，故色脉相失而时自疑殆也）。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣（续：《脉要精微论》曰：冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。故诊不知阴阳逆从之理，为一失矣）。
受师不卒，妄作离术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也（续：不终师术，惟妄是为，易古变常，自功循已，遗身之咎，不亦宜乎！故为失二也）。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱
科学与文明 -05-古籍收藏-09-医藏 -10-中医理论
335-读素问钞*导航地图-第75页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...