左旋
。《五常政大论》）。”
帝曰：“何谓三部？”岐伯曰：“有下部，有中部，有上部。部各有三候，候者，有天、有地、有人也。必指而导之（必因师指引教导），乃以为真。上部天，两额之动脉（续：在额两旁，动应于手，足少阳脉气所行）；上部地，两颊之动脉（在鼻孔两旁，近巨髎之分，动应于手，足阳明脉气所行）；上部人，耳前之动脉（在耳前陷者中，动应于手，手少阳脉气所行）。中部天，手太阴也（肺脉也，在掌后寸口中，是谓经渠，动应于手）；中部地，手阳明也（大肠脉也，合谷之分，动应于手）；
中部人，手少阴也（心脉也，在掌后兑骨之端，神门之分，动应于手。《灵枢经》曰：少阴无俞，心不病乎？曰：其外经病而脏不病，故独取其经中掌后锐骨之端。正谓此也）。下部天，足厥阴也（肝脉也，在毛际外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，卧而取之，动应于手。女子取太冲，在足大趾本节后二寸陷中是）；下部地，足少阴也（肾脉也，在足内踝后跟骨上陷中，太溪之内，动应于手）；下部人，足太阴也（脾脉也，在鱼腹上越筋间，直五里下，箕门之分，宽巩足，单衣，沉取乃得之，动应于手。
○候胃气者，当取足跗上冲阳之分，动脉应手）。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气（脾与胃以膜相连，故兼候胃也）。”曰：“中部之候奈何？”曰：“亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气（手阳明脉当其处，经云肠胃同候，故以候胸中也），人以候心。”曰：“上部以何候之？”曰：“亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气（以位当耳前，脉底于目外眦，故以候之）。”三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野（谓邑外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为坰，坰外为野，言其远也。详《六节藏象论》云），九野为九脏（续：以是故应天地之至数）。故神藏五，形藏四（续：魂魄心意神，皆五脏是也，故曰神藏。谓其形藏者，皆如器外张，虚而不屈，合藏于物，故云形藏也。愚谓：徒有其器而无所藏。此与《宣明五脏篇》、《生气通天论》、《六节藏象论》注重），合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣（续：夭，谓死色，异常之候也。
色者，神之旗；脏者，神之舍。故神去则脏败，脏败则色见异常之候，死也）。曰：“决死生奈何？”曰：“形盛脉细，少气不足以息者，危（续：形气相得，谓之可治。今脉细少气，是为气弱；体壮盛，是有余，是谓形盛症不相扶，故当危也。危近死，犹有生者）；形瘦脉大，胸中多气者，死（续：此形气不足，脉气有余，故死。凡此者，形气不相得也）；形气相得者，生；参伍不调者，病（续：参，谓参较；伍，谓类伍。参较类伍而有不调，谓不率其常，故病）；
三部九候皆相失者，死（续：失，谓气候不相类也。相失之候，诊凡有七，见下文）；上下左右之脉相应如参舂者，病甚；上下左右相失不可数者，死（续：上下左右三部九候，凡十八诊也。如参舂者，谓大数而鼓，如参舂杵之上下也；不可数者，谓一息十至以上也）；中部之候虽独调，与众脏相失者，死；中部之候相减者，死（续：上部下部已不相应，中部独调，亦知不久；若减于上下，亦是气衰，故皆死也。减，谓偏小也）；目内陷者，死（续：太阳脉起目内眦，目内陷，太阳绝。
独言太阳，以其主诸阳之气）。”岐伯曰：“九候之相应也，上下若一（续：言迟速小大等也），不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也（俱，犹同也，一也）。察其腑脏，以知死生之期（续：夫病入腑则愈，入脏则死，故死生期准，察以知之）。必先知经脉，然后知病脉（续：经脉，四时五脏之脉）。”帝曰：“何以知病之所在？”岐伯曰：“察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病（相失之候，诊凡有七者，此也。
然脉见七诊，谓参伍不调，随其独异，以言其病）。肉脱身不去者，死（续：谷气外衰，则肉如脱尽；天真内竭，故身不能行）；中部乍疏乍数者，死（续：气之散乱也）；形肉已脱，九候虽调，犹死（续：亦谓形气不相得也。证前‘肉脱身不去’者，九候虽平调亦死）。”帝曰：“冬阴夏阳奈何？”岐伯曰：“九候之脉（此九候以脉言，寸关尺三部，各有浮中沉三部
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